荀子的教育思想再探析

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1、荀子的教育思想再探析摘要：荀子是战国末期的一位儒学大师，是我国先秦时期教育思想的集大成者。他提出的“学不可以已”的思想，重视积累、专一、实践等学习方法，都是其教育思想的精华，对后世影响深远。荀子关于教育功能、教育方法、教师的作用等主张颇具深意，在教育改革的今天仍然值得我们研讨、借鉴、汲取、继承。　　关键词：荀子教育思想教师观教育功能　　　　荀子是战国末期的一位儒学大师，他早年大部分时间是在齐国的文化中心稷下长期执教，曾三次担任稷下学宫“祭酒”之职，影响很大，李斯、韩非子都是他的学生。后来游历于齐、秦、赵、楚等国。他不仅在哲学上提出了一套朴素的、直观的唯物主义理论，而且在教育上有

2、许多进步的见解。他的教育思想中先进而积极的成分，不仅影响了那个时代，直到现在仍然熠熠生辉。我曾在《教育探索》2011年第11期发表《论荀子的教育思想及其现实意义》一文，重点探讨了荀子关于教育的意义、内容、方法等主张，我近又研读《荀子新注》一书，对荀子的教师观、教育功能等论述再探析。　　一、“积”“渐”并重，“化性起伪”，揭示了教育的作用和环境影响的重要性。　　人性的善恶是先秦思想家们所争论的热点之一，它与教育则有着极为密切的关系。孔子最早阐述对人性的认识：“性相近也，习相远也。”（《论语·阳货》）认为人性先天相近，但由于后天习染与人为的不同，便出现了较大的差异性。这样，教育就显

3、得尤为重要。孟子提出了“性善论”，荀子却以他的“性恶论”而骇世惊俗。荀子认为：“人之性恶，其善者伪也。”（《性恶》）意思是说：人的本性是恶的，是天然的属性，亦是天赋的本能，但是可以通过后天的教育，使其弃恶从善。“化性起伪”这一著名命题为我们揭示了教育的作用和重要性。　　荀子对教育的作用深信不疑，他认为，教育不仅可以使人由愚转化为智，由恶转化为善，还可以改变一个人的政治和经济地位。荀子认为，普通人通过接受教育和学习，依靠自身的不断努力，是能够改变自己命运的。这种依赖于主观的不断努力，荀子把它称之为“积”。他说：“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备

4、焉。”（《劝学》）　　荀子曰：“凡所贵尧、禹、君子者，能化性，能起伪，伪起而生礼义；然则圣人之于礼义积伪也，亦犹陶埏而生之也。”（《性恶》）他认为，人们所以敬重尧、禹和君子的原因，是他们能够改造自己的本性，做出人为的努力，人为的努力兴起，礼义便产生了，那么圣人对待礼、系积累了人为的努力所致，这就好比陶器工人调制陶泥生产了瓦一样。只要人不放纵自己的本性，不贪图私利，而是通过学习和思考知礼义，守法度，经过不断努力就能成为君子或圣人。　　荀子在重视主观上的“积”的同时，重视环境的教育影响，称之为“渐”。他说：“注错习俗，所以化性也。”又说：“习俗移志、安久移质。”认为实行风俗习惯，可

5、以改造人的本性，风俗习惯能够改变人的思想，日积月累地受风俗习惯的影响就会改变人的素质。荀子还指出，不同的文化环境会使人形成不同的习俗和文化特质。“居楚而楚，居越而越，居夏而夏，是非天性也，积靡使然也”。（《儒效》）社会环境的影响和社会习俗的熏陶对人所产生的影响和作用，荀子在《劝学》中给予了精彩的论述：“蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪僻而近中正也。”（《劝学》）蓬草生于丛麻中，不扶植就笔直；白泥混于黑泥中，不染就变黑；香芷浸在臭水中，无人愿意佩戴。从这些人们所熟知的

6、现象中，荀子推论出：君子居住一定要选择乡里，交友一定要是接近有道德学问的人，这是为了防止自己走入邪道，而接近正直。一个人即使有好的素质，较好的辨别能力，也一定要跟着贤师学习，选择益友交往。跟着贤师学习，所听到的就是尧、舜、禹、汤的道理；与益友相交往，所看到的就是忠诚、信用、恭敬、礼让的行为。自己一天天懂得仁义自己还不知道，这是环境的影响。假如与不好的人相处，所听到的是欺诈、诬陷、虚伪的事情，所看到的是肮脏、欺骗、淫邪、贪婪的行为，自己遭受刑罚还不知道原因，也是环境的影响。荀子用这些看似浅显易懂，实则意味深长的道理提醒人们环境对人是何等重要。　　环境对人固然重要，但荀子认为，环境

7、对人们能起到什么样的作用，最终取决于人们自己，而不是机械地客观环境本身决定的。他说：“肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢妄身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。”（《劝学》）　　荀子以为，教育的目的就在于改变人性，使人性经过长期的变化不再回复其本来面目。荀子的性恶论，实际上就是教育哲学，在理论思维上有其进步意义。　　二、“教”“礼”并重，为人师表，阐明了教育的重要和对教师的要求。　　荀子的一生是为师授业的一生，非常重视教育。他认为办学校的目的在于传道解惑、教人育才，他说：“立大学，设庠序，修六礼，明十教，