西方政治智慧

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1、柏拉图的正义观内容提要：“正义”是古希腊自然主义自然法学思想价值研究的核心，本文通过梳理《理想国》中柏拉图对古希腊早期三种不同正义观的介绍和批驳，以及对柏拉图正义观的分析，比较其不同之处，更好的理解《理想国》中的正义观。关键词：《理想国》正义观正义是柏拉图国家和法律思想的出发点和归宿点，《理想国》副标题为《正义论》，一开始就讨论正义问题。整个理想国的建构和“哲学王”的统治都是从维护正义的思想而出发。那么，正义到底是什么呢?柏拉图在谈到不同问题的时候，回答是不一致的，有时从正面论述，有时又从反面回答，最终提出了自己的正义观。一、正义问题的引出《理

2、想国》中关于正义的讨论在雅典的重要港口比雷埃夫斯港进行，这一港口重地的繁荣代表了古希腊发达的商业文明，多民族聚居共同发展象征着开明和进步，同时作为希腊人战争的伤心处，似乎从场景上暗示了一个道理：为了城邦的发展，必须重建新的正义观。正义问题由苏格拉底和老人克法洛斯关于金钱最大益处的对话引出。垂暮之年的老人认为金钱最大的好处就是：要到另一个世界去的时候，就用不着为了亏欠神的祭品和债务而心惊胆战了。正义就是“有话实说，有债照还。”（331C）老人的想法代表了自荷马以来古希腊人最传统最早的正义观——祭神、有债照还、说真话。在苏格拉底要求和老人探讨正义问

3、题时，老人退场了。在柏拉图看来，克法洛斯代表荷马和神，在理性主义的讨论中，过时的荷马必须退场，而神的问题是不需要探讨的。在克法洛斯退场之后，关于正义的探寻正式开始了。二、正义问题的探讨（一）、正义并非“欠债还钱”、“助友攻敌”。玻勒马霍斯，克法洛斯的继承者，与苏格拉底继续讨论正义。他代表了西蒙尼得、希腊七贤、梭伦一类人的观点，相信“欠债还钱就是正义。”（331E）与克法洛斯的观点相比，神隐退了，正义完全置于理性的讨论范围之内；说真话的因素也取消了，因为柏拉图已经证明了有时说真话不一定正义。首先，苏格拉底明确了西蒙尼德“欠债还债就是正义”这句话的

4、意思是“正义就是给每个人以适如其分的报答”。（332C）玻勒马霍斯进一步引出正义所给的恰如其分的报答就是“把善给予友人，把恶给予敌人”。（332D）“每个人以适如其分的报答”反映了梭伦改革中市民阶级、军人阶级各司其职、各得其所的分配正义。“助友攻敌”则是政治家们“敌友政治”的正义观。针对这一正义观，柏拉图提出了三个反驳：1、如果承认正义就是助友攻敌，和平年代的正义是否有用？2、如果正义就是助友攻敌，如何区分朋友和敌人？3、正义的本质到底是什么?揭示了军人的德性问题，伤害任何人都是不对的。通过三点反驳，柏拉图论证了正义本身并不伤害别人，正义不是助

5、友攻敌。苏格拉底和玻勒马霍斯之间的辩论，实际上是“和平政治”和“敌友政治”的对攻。辩论始终围绕“正义就是助友攻敌”这一整个希腊最严重的政治问题，直接针对伯罗奔尼撒战争，反思战争，思考如何重整希腊。柏拉图通过这场辩论，表达了打破斯巴达式的敌友政治、整个希腊融入和平政治的良好愿望。（二）、正义不是强者的利益。智者色拉叙马霍斯提出：“正义不是别的，就是强者的利益”。（338C）在一个国家中，统治者是强者。“平民政府制定民主法律、独裁政府制定独裁法律，他们制定法律明告大家：凡是对政府有利的，对百姓就是正义的，谁不遵守，他就有违法之罪，又有不正义之名。”

6、(339E)所以，正义就是当时政府的利益。柏拉图对智者派正义观的反驳如下：1、统治者由于智慧不够，立法不能够总是维护统治者的利益，有时立法的结果会违背统治者的利益，因此，正义可能是强者的利益，也可能是强者的损害。2、任何技艺都不是为了寻求强者的利益，而是为了对象的利益，所以真正统治者的统治术是为了民众的利益。3、从正义和利益的关系来看，二者是不一样的，具有二元性，正义不必然带来利益，利益也不能证明行为的正当性。4、在正义者和不正义者谁生活得更好这一问题上：色拉叙马霍斯认为不正义是智慧和德行，不正义比正义更有力。而苏格拉底通过辩论证明正义是智慧和

7、善、不正义是愚昧和恶，正义比不正义更有力，正义是心灵的一种德行。智者派的正义观是从现实生活中得出的结论，使从经验出发，追求意见的结果。在辩论的过程中智者也是运用演说术，用假象、表象、经验来说服人。而柏拉图是从理性的角度，从正义本身来讨论正义的真理。这一段对话体现了柏拉图与智者派的真理与意见之争。（三）、以正义之名求不正义之实。青年格劳孔指出了一般人的想法：“正义是一件苦事，他们拼命去干，图的是它的名和利。至于正义本身，人是害怕的，是想尽量避免的。”(358A)一般人认为正义的本质和起源是由契约而来的，是从法律的利益计算得来，并不是因为正义本身是

8、善的，而是各方利益的折中。人们把正义付诸行动的动机也不时心甘情愿，是不得已而为之。一般人看待正义，认为不正义之人日子过得比正义的人好得多。这种以正义之