正视领导力的阴阳本质

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1、正视领导力的阴阳本质《易经》云：虫蠖之屈，以求信；龙蛇之蜇，以存身。虫蠖，是指一种爬行的小虫，其行走时，要把自己的身体弓曲起来，然后达到行走的目的；信即是行动；蜇是指龙或蛇在进行冬眠状态时，嘴里总是含着一块湿泥巴。虫蠖之屈，以求信；龙蛇之蜇，以存身整句的意思是说：虫蠖要达到行走的目标，就要先让自己的身体曲弓起来；一条龙或蛇在进入冬眠之前，就先含一块湿泥巴。而这种曲弓行走和含湿泥巴过冬就是动物的一种无意识的自我潜藏习惯，是动物在长期的自然发展中形成的自我保护惯性，是动物上百万、上千万年来自然而然沉淀下来的本能基因。其实，动物具有这种潜藏习惯和本能基因，作为动物界的一类，我们人类也有类似的潜

2、藏习惯和本能，如明哲保身、恻隐之心、邦有道则矢，邦无道则失等，只不过我们人类多动物多了一样东西，那就是人类有懂得把握自己行为的意识，懂得节制、修炼，而动物却不能而已。因此，孟子才会说：人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。意思是说：人不同于禽兽的就那么一点点，只是一般的普遍人丢弃了它，有修行君子、仁者保存了它。舜明白了万物自然循环的规律，了解人事的道理，自然遵循仁义的道路行走，而不是由勉强的行为推行仁义。而人一旦有了动物本性，就会有本能的欲望，而这种欲望便产生了善与恶、奸与邪。如何面对动物属性中的这种善与恶、奸与邪的阴阳本性？那就靠人自身

3、的自我修炼和欲望节制。所以，孟子才会说，舜的言行告诉我们要明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义即首先要正视这种善与恶、奸与邪，然后要加强自己的行为修炼，节制个人的阴面，发挥个人的阳面。民主的阳与专制的阴中国人为什么处世方式不同于西方与阿拉伯国家？关于这个问题，我不得不说一说中国人的处世哲学。世界上普遍认可的有五大文明古国：一是古埃及，二是古巴比伦，三是古印度，四是中国，五是古希腊。在这里，特别要提出的影响当今世界潮流的两大文化，一是以古希腊为代表的西方文化，二是以中国为代表东方文化。中国人与西方人都讲求民主、民生、民权。但是，中国式的民主、民生、民权，与西方式的民主、民生、民权，有很多

4、区别。经过几千年的演化，古希腊文明成就了以三权分立为主旨的监督式民本文化；而中国自尧舜以来，虽然坚持以人为本的思想，却未形成真正的监督式民本文化，而更强调领导者自身的修炼，以达到以人为本的民本目标。中国自夏商周以后，除了秦朝实施暴政、视民为草芥外，其他历代王朝都倡导德治，即以人为本的民本思想，并不时地推行儒家民为本，君为轻的思想。但是这种民为本的思想是建立在忠君的基础上，因此，只能说是一种自上而下的民本思想。孔子说的君君臣臣父父子子正是这个意思。而这正是中国式民本与西方式民本的重要不同之处。中国人在为人处世上，有很强的两面性，对于民主的态度与选择也是这样。中国人一方面既渴求民主，以达到人

5、人平等的目的，另一方面又习惯了依赖专制强权的生活方式，相信大树底下好乘凉，认为只有强权与专制，才能达到提升组织凝聚力和向心力的目的。如果有一天，真的实施了民主，又担心组织内会诸侯争霸，造成组织的分崩离析，从而失去大树底下好乘凉的保护与安全感。这就是造成我们很多中国人既害怕民主又向往民主的复杂心理。这也是为什么我们很多中国人面对三权分立时既向往又恐惧的复杂心理。第3页第4页……第6页我们中国人推行三权分立最具代表性的例子是清朝未年以孙中山为代表的国民政府。但是，国民政府最终成功了吗？没有！孙中山把三权分立的主导权交给了袁世凯后，袁世凯立即翻脸不认帐，自己当起了皇帝，搞起了专制。在汹涌澎湃要

6、求民族、民权、民生的民情压力下，袁世凯虽然被赶下了台，但孙中山的继任者将介石也没能把民族、民权、民生的三民主义大旗杠下去，而是大权独揽，仍然搞起一党专政，走的仍然是历朝王朝一言堂政治。民族、民权、民生的三民主义仍然只流于形式当中，成为一种口号。蒋介石为什么能在全国大搞独裁，且还能得到那么多人支持，在某种程度上，除了维护自己个人利益外，其实是与中国人的生活习惯密切相关的。在中国人当中，很多人虽然表面上说要实施民主，其实行的仍然的专制的模式，如汉武帝推行的罢黜百家，独尊儒术，虽然名义上是尊儒，实施德政，但是在实际做法中却仍然以专制为主。汉武帝为什么要这么做呢？原因很简单，在操作过程中，德政，

7、或者说是民主，并不能足以管理庞大的组织，只有利用专制和强权才能保障组织的健康、顺利、有效运转。这就是中国式的一阴一阳管理法则。很多中国人并不完全反对专治、集权，因为集权有一定的好处，如用在军队中可以加强军队的战争力，用在企业管理中可以强化执行力。很多中国人之所以对专制、集权持反对意见，是因为专制和集权的膨胀，造成了当权者的专横、贪婪与腐败，以至于造成利益分配的严重不公，进而严重威胁到整个组织的整个利益。蒋介石带领国民党跑到台湾后，为