“中国梦”也是社会主义梦

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1、“中国梦”也是社会主义梦清末著名学者梁启超将中国的历史分为三个时期:“中国的中国”、“亚洲的中国”和“世界的中国”，这也体现了中国三种不同的身份L今天，“中国的中国”指的是具有中国特色的社会主义，“亚洲的中国”讲的是东方文明(东亚文明）。“世界的中国”则更加突出中国作为一个发展中国家和新兴大国的身份。鸦片战争之后，中国开始丧失传统的身份，并且踏上了寻找新身份的漫漫长路。1985年中日甲午战争的失败使得中国传统的“天下”观从根本上瓦解。直到1912年，中华民国一亚洲第一个民主共和国家的成立，在将主权与民族国家等西方体系和中国传统政治结构相结合之后，中国才最终获得了“亚

2、洲的中国”和部分“世界的中国”的新身份。到了1949年中华人民共和国成立时，中国又有了一个新的身份:社会主义国家。与此同时,在毛泽东时代，中国也将自己定义为第三世界的兄弟。改革开放之后，中国在融入区域化和全球化的进程中，不断地与亚洲和世界相融合，逐渐成为一个新兴大国，也就是在这样一个背景下，中国“亚洲的中国”和“世界的中国”的身份才得以真正形成?。中国梦的提出，表明中国与世界的关系也到了一个新的阶段，即:“世界的中国”与“中国的世界”，这是一个关于中国在世界中的位置以及中国如何看待世界的问题。同时，当前中国进取性的外交政策和持续高涨的公众舆论，也表明中国的关注点越来

3、越从“世界的中国”向“中国的世界”转变。毫无疑问，中国--发展中国家和新兴大国的双重身份越来越被世界所热议和公认。“中国的中国”和“亚洲的中国”在受到国内条件约束的同时也正逐步塑造着中国的国际行为方式。当然，中国身份的转变并不仅是改革开放之后所经历转型的结果，在一定程度上也是因为世界身份在发生着变化。第二次世界大战之后，一种新的国际秩序出现，一个新的世界身份也正在形成。西方/美国式的全球化正在让位于多样性的全球化。中国也正着手自我调整为将来做好准备，世界也应该调整自己以适应新兴大国的崛起。如何才能使中国四种不同身份和谐共处？中国历史学家章百家先生这样描述中国与世界的

4、对接改变自己，影响世界”。这种逻辑已经被近代中国半殖民地半封建社会的历史所证实,也将进一步在“中国特色社会主义”的实践中得到检验。那么现在这种逻辑改变了吗?中国已经到了通过改变世界从而改变自己的阶段了吗？也许我们可以给出肯定的回答。毕竟世界正处于大变革的前夕--不仅需要应对全球性的挑战，同时也要满足新兴大国的需求。但是这样一种变化远远落后于中国的变化。不过无论中国发生什么样的变化，一些国家还是会对“较新”而不是“全新”的中国感到不满。当然从另一种角度而言，答案又是否定的。我们不应该过分夸大或者解释中国的崛起主要得益于全球化进程这一事实。不断增长的中国实力不仅是中国可

5、以独立运用的自主性力量,也是一种依赖于世界的结构性权力。未来“中国的世界”与“世界的中国”之间的平衡，将决定于中国与世界如何互动。中国梦的提出，就是这种互动的折射。-、“中国梦”的多重内涵中国的多重身份，折射出“中国梦”的多重内涵：(一)社会主义梦中国的中国中欧之间一直存在意识形态的隔阂，社会制度的误解是重要方面，这反过来折射出中国梦的社会主义内涵。欧洲本是社会主义发源地，但是对中国特色社会主义却存在较多误解。一些东欧国家甚至把中国视为苏联式的共产主义国家。更多的误解集中在民主、人权等基本价值观方面。欧盟在民主、人权问题上缺乏灵活性，而中国强调的是倾听“人民的心声”

6、，是程序民主与实质民主的统一，区别于欧洲绿党和自由党所推崇的程序民主。其实，中国梦作为社会主义梦的主要表征是国内追求共同富裕、国际追求公平正义，这与欧洲梦殊途而同归，共同服务于人类的可持续发展事业。(二东方文明复兴梦亚洲的中国中国是古老文明中少有的未被欧洲完全殖民的，因此这也导致了中西方对于普世主义看法的对立。近年来，西方学者发现了“中国悖论”----中国没有实行西方的民主和法制，甚至还不是完全的市场经济体，为何能够实现经济三十年超常增长？这是西方学界、媒体经常纳闷的。因为按照他们的普世价值观，中国奇迹无法解释，不可持续。他们有些人于是笃信，中国经济接下来辉煌难再，

7、将陷入“中等收入陷阱”，这样他们才不会为“中国悖论”所纠缠。另一些人则从偶然论解释中国的超常增长----_代表性言论有补偿性增长说、中国幸运说、中国是全球化的搭车者说等等。所幸的是，少数西方精英已在修改其普世价值观--西式民主并非经济持续繁荣的必由之路，或修改其对中国的看法--中国经济仍持续繁荣并非偶然，而是中国实行了中国特色民主的结果。终于，他们认识到，西方已无法继续垄断民主和普世价值的话语权了。换言之，中国梦在复兴中华文明的同时，也宣告了所谓普世价值只是西方的话语霸权。㈢发展中国家现代化梦世界的中国中国梦的成功实现，必然鼓励其他发展中国家走符合自身国情的发展