社会人类学的都市族群研究

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1、社会人类学的都市族群研究 　［］从社会人类学的视角对都市族群研究进行文献综述和理论回顾，并对我国都市族群研究的可能性方向和研究方法进行探索，指出我国都市族群研究至少包括三个领域：（一）海（境）外华人在中国都市的族群认同、文化认同、国家认同表述研究；（二）少数民族融入大都市之后的族群、文化与社会认同表述研究；（三）新移民进入都市之后的族群性地域认同研究。都市族群研究内容包括认同建构研究、文化表述研究、大都市人意识与身份的形成过程研究。在研究中应注意族群内心情感问题、族群形成过程问题、认同的理性选择问题和历史记忆在认同建构中的作

2、用问题。 　　［关键词］社会人类学；族群认同；都市族群 　　：C912.4：A 　　：1674—9391（2012）01—0009—06 　　一 　　族群研究是当前国际社会人类学界最热门的研究领域之一。我国人类学、民族学、社会学界关于族群、族群认同、文化认同等方面的研究主要专注于对少数民族的研究，对大都市的族群研究虽涉及已久，但整体来讲重视不够。一些学者简单将族群研究看作是“民族研究”的翻版，甚至认为“族群研究”是“民族研究”的替换词。实际上，正如许多学者所论，“族群”与“民族”的概念有交叉、有重叠，但二者之间是不能划

3、等号的（Harrell2002;陈志明2002;范可2003;郝时远2002;阮西湖2004）。 　　我国都市族群研究可以包括三个领域：（一）海（境）外华人在中国都市的族群认同、文化认同、国家认同表述研究。研究对象如加拿大华人、新加坡华人、香港人、台湾人、澳门人等；（二）少数民族融入大都市之后的族群、文化与社会认同表述研究。研究对象如上海西藏中学的藏族人、北京的维吾尔族人、彝族人等；（三）新移民进入都市之后的族群性地域认同（ethno-regionalidentity）研究。研究对象如北京的温州人，上海的宁波人、福建人等。

4、 　　自二十世纪六、七十年代以来，社会人类学关于族群与社会认同的理论取向，已经不再强调客观识别，而主要考察其主观认同（subjectiveidentity）的实践。研究个案如泰国泐人在文化上跟泰人完全相同，但他们在主观上自认为是不同于泰人的族群（Moerman1965）。马来西亚、新加坡的峇峇人是早期华人的后裔，他们多数已接受当地马来人的文化，但主观上强烈认同华人（Tan1988）。美国学者安德森的“想象的共同体”概念对族群与社会认同研究影响深远——族群与社会认同一定程度上是建立在“想象”的基础上的（Anderson198

5、3）。 　　对于族群和社会认同的解释模式，当代社会人类学界多采取“建构模式”（constructionistapproach）。该模式之历史渊源可追溯到1922年韦伯对“族群”的定义（aranao族群认同建构情况(Bentley1987:29)。整体来讲，人类学族群理论的建构模式主要受韦伯和巴斯等学者的直接影响（Jenkins1997；陈志明2002、2005）。 　　建构模式已逐渐被我国学者所认识和推介（吴燕和1989，1991；陈志明2005；纳日碧力戈2000；马戎2004；王明珂2006；巫达2008;2010a

6、;2010b;2010c;2010d;2011）。笔者曾在两部专著和十二篇学术论文中采用建构模式解释中国族群和社会认同情况（巫达2005；2006a；2006b；2008；2010a-d;2011）。笔者认为，从社会人类学角度出发，用主观认同和建构模式解释当代中国大都市的族群与社会认同现象，较能综合反映当代中国大都市的族群认同与社会认同现状。 　　二 　　从学术意义上看，族群内心情感、族群形成过程、理性选择理论、历史记忆等几个研究领域，以其主观认同与建构模式为特征，已成为当代欧美社会人类学关于族群认同研究的主流研究范式。中国

7、的社会人类学界，在深入研究当代中国都市族群的前提下，通过与欧美研究个案的比较，摸索出具有中国特色的族群认同形式，填补了中国特色的族群认同理论空白，并构建了与西方学者理论对话的平台。 　　都市族群研究的内容大致可以涵盖以下几个方面： 　　（一）认同建构研究 　　当代中国大都市不同族群的族群认同与社会认同建构情况，包括都市族群意识的形成过程，都市族群边界，都市族群关系等内容。例如，马强（2006）笔下描述了他作为一位西北穆斯林，1994年大学毕业的时候想到广州找工作，可能因为发现“广州的确没有任何教门的影子，绝对不能在广州

8、找工作”，但是，八年之后，当他第二次到广州的时候，却发现当地伊斯兰教的活动，写道： 　　怀圣寺的主麻呈现出一种多元社会文化的景象，来自世界各地的穆斯林同在一个清真寺礼拜，人数之多、规模之大都让笔者惊讶——这种族群众多、文化多元的景象在中国内地十分罕见。对于一个从来没有见过那么多操不同语言