2017上海高三二模优秀作文汇编

《2017上海高三二模优秀作文汇编》由会员上传分享，免费在线阅读，更多相关内容在学术论文-天天文库。

2017届上海16个区县高三二模范文最全汇总 2017届静安区高三二模考作文 【作文题目】一位先哲说，人的一生应努力追求这样的境界：为人如山，处事若水。要求：（1）自拟题目；（2）不少800字；（3）不要写成诗歌。 如山若水，成就圆融之美一位先哲说，人的一生应努力追求这样的境界：为人如山，处事若水。山仁，水智；山静，水动。山，非山，而是一种沉稳厚重，坚毅不拔的人格态度与心灵的安静；水，非水，而是一种忍耐包容，圆润柔和的处事方式与变化的灵巧多端。为人如山，处世若水，岂不善哉？你可曾记得山涛？曾是竹林七贤之一的他，并没有像其他诸君一样，在与权贵的斗争中，在与世俗的纠缠中被现实磕得头破血流。他选择了妥协。他选择如水一般在新的现实中继续他兼济苍生的人生理想，匡扶黎民。他又用他山一般的意志，使自己的心不受权贵的侵扰。虽然其余几位竹林“六贤”的精神也值得我们佩服，但我们不禁扼腕叹息：世间再无嵇康的《广陵散》了……其实：山涛进一步便是嵇康，嵇康退一步便是山涛。老子《道德经》云：上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶……说的不正是山涛？他既有水的圆融又有山的坚毅，成就了圆融之美。“名乎利乎道路奔波休碌碌，来者往者溪山清静且停停。”这是清代著名学者李渔为“且停亭”拟就的亭联。李渔经历宦海沉浮之后，晚年在山中专心于修复花木，烹茶煮酒，获得了内心的平静。事实上，每个人都会经历起起落落。奋斗与挫折，如山一般沉静，如水一般保持心的灵动。且行，且停，才能找到自己的平衡点。《论语》有云：小不忍则乱大谋。南怀瑾先生在他的书中曾这样解释：忍，对人，是包容；对事，是果断。从中，我不免得到很多启示，我将其引申为：对人，我们要像山一样，行“仁”，包容；对事，我们要如水一样拥有果敢的行动力，一往无前，这样，以圆融之力，方能取得成功。苏轼曾云：人生如逆旅，我本亦是行人。人生的漫漫长路上，时而引吭高歌，时而辗转低迷，这些都是人生的常态。然而，如何在如此人生之路上成就圆融之美，获得成功，就要坚持“为人如山，处世若水”的人生哲学。正如泰戈尔诗歌的启示：铸就鹅卵石之美的不是锤子的击打，而是水的载歌载舞。卵石，便是人的坚毅品质，水，则是圆融的处事方式。如山若水，成就圆融之美。 上善若水任方圆，坚毅如山不畏难弗吉尼亚•伍尔芙说：“最伟大的灵魂都是雌雄同体。”雌性灵魂有如涓涓流水——包容万物，心怀柔情与悲悯；雄性灵魂有如坚毅之山——不屈于生活苦难，刚毅而坚强。人人都需要这种双重灵魂，因为如伍尔芙在《到灯塔中去》所言：这种灵魂、这种楔形内核给了我们心灵的支撑，从而追逐自我实现。为人如山的坚毅刚强让我们穿越荆棘路，砥砺灵魂；处事如水的包容、悲悯情怀，让个体与周遭和谐共处。“岁月不饶我，我亦不曾饶过岁月”，在《云雀叫了一整天》中，木心先生如是说。文革——那个腥风血雨、晦暗无声的时代，木心先生惨遭不公待遇，在狱中失去三根手指。然他在狱中却用本该写“交待”的纸，写下洋洋洒洒的感悟与笔记。若干年后，残缺的手指夹着烟卷的他，走过沧桑，品味江南黄酒与“从前慢”的蕴味——何尝不是为人坚毅如山，不畏苦难的彰显。越过高山的坚毅，却也有水的灵动。春风化雨、兼容并包的蔡元培将官僚养成所建成一个文明学堂，而其中既有朴学大师章太炎，又有新文化运动先驱陈独秀、胡适，这样的思想碰撞何尝不是先生品格的体现——涓涓细流，包容思想滋养桃李；海纳百川，包容理念润泽后人，处事如水，教育理念亦如水。先哲告知我们人生应追求为人如山，处事若水。我想为人如山是生存智慧，而处事若水则是生活智慧。生存智慧让我们生活继续，而生活智慧让我们生命灵动。小林一茶痛失爱女，书写下“我深知生命如露水般短暂，然而，然而”的禅意俳句，如山之坚毅，不畏生活磨难，也有水之柔情，饱含泪水；陀思妥耶夫斯基在《地下室手记》中书写对穷人的悲悯，体现水之柔，然其与世俗价值观的抵抗亦显其如山般刚毅。无数先贤之例如清流入涸泽，哲人之语如明亮星光照幽路。我们人类存在的目的不正是承前启后，继往开来，为塑造一个更美好和谐的世界，从整体上实现提升吗？而为人如山、处事若水的意义在于此。处事若水，故而我们有心灵最柔软的触角，愿意伸向社会隐疾与人性冷漠，有悲悯之情；故而我们有海纳百川的包容，接纳多元思想，为构建陈嘉映理想中的包容国土而前赴后继；为人如山，故而我们有最坚毅、韧劲的灵魂，不为人生烈火、自然摧残而压垮；故而我们刚毅不屈，只顾风雨兼程。上善若水任方圆，坚毅如山不畏难，山水与为人处事的道理早已渗透在中华民族的血液中代代流传，而每个人不同的理解，便组成了周国平笔下的时代精神家园，包容悲悯、刚毅坚强的时代呼唤延绵不断。 13 奉贤二模作文【题目】不只在数学中，人生也处处在做加减法，有人为之所累，有人为之所乐，有人甚至尝到了别样的味道……，对“人生中的加减法”你有怎样的认识和思考，请自拟题目，写一篇不少于800字的文章。【范文】加减人生                    人生亦如数学，处处在做加减法，有人因不断追求而倍感其乐，也有人做了过多加法，深受其重，最终不堪重负。做加法的人生亦是每个初出茅庐的小生所追求的充实完美的人生。金斯伯格为自己的人生不断做加法，因而成为最资深女性法官，在为女权争取的道路上，加法人生既是她自己的前程似锦，同样照亮大多数女性的前路。加法人生代表追求而不是贪婪。刘濞英勇，但野心勃勃，贪婪的本性最终使其自食恶果。因而加法人生中适度是最为重要的，追求理想，勇攀高峰亦是人之常情，但就其限度而言，不断积累的人生不是简单的追求，是贪婪的表现，最终只能是使自己遍体鳞伤。因此加法的适度性在物欲横流的当下是应被引起关注的。换言之，似乎在众人眼中，减法人生代表着消极，逃避，实则不然。《米菲在海边》的画家迪克•布鲁纳在追求减法人生中，追求着删除的艺术，米菲的三滴眼泪擦剩至一滴，是它的简单追求，减法的创作理念呈现给我们生活一直如此简单而又快乐的兔子。迪克的人生之乐莫过于简单平淡。反观当下，被减法所累的人群不在少数，以减法人生为借口，逃避责任，不直面现实的人们终究会背所谓的减法减至为零，最终一事无成，沦落为面目全非的大多数。无论人生是做加法或是减法，我们必须以坚持信念为基础。赵雷对民谣的热爱，但面对生活，不得不做加法登上舞台，面对名利的诱惑，又不是对民谣最初的坚守。潺潺如流水，懒懒如光，熨帖地抚在他心上那最纯净的初衷。将民谣加以传播的赵雷在他的人生中适当加减，从而品尝到了别样的味道——观众的认可但又不失初衷的欣喜。没有谁的人生必做加法或减法，在自己的人生中活成自己想要的样子，不被外物所役或许是人生的最高境界。加法人生未必一路高歌猛进，减法的人生也别有一番风味，不为生活所累，在加减法人生中认清自己，认清前路，衷于内心，时刻对生活充满热情是在加减人生之前必先遵守的法则。加减人生苏子说过：“人生如旅途，我亦是行人。”漫漫人生长路上，我们都在向自己原本空空如也的世界，不断加入与舍弃。在这条路上，有人越活越精彩；也有人越老越疲累而怎样做好这人生的加减法，显得更为重要了。越活越精彩之人注定是善于汲取生活中的养分，不断加入自己的灵魂之中。聪明如仲尼，在困厄的人生中，总结儒学大道充盈世人；聪明如子瞻子由，悟出自放山水之中坦然的妙语；聪明如牛顿，一颗苹果牵引出一个新奇的世界……生活不凡，处处均是养分，给自己加一点，再加一点，你便是成长为参天大树。而越活越疲累之人也是个加法能手，他们个个张牙舞爪，恨不得全盘接收，最后却称了物欲的奴隶。从笛卡尔盲目追求理性运动开始，“人类只能自认为奴”，是康德缄默的哀告。是的，我们不会被役使。我们只会甘于沦为物欲的奴隶，把名利、金钱、地位一股脑儿的放进自己身后的大篮子里。篮子越来越重，我们所拥有的越来越多，脚步越来愈发沉重。我们都是加法好手，却为何不去加一些，轻盈而又高品质的东西于我们的灵魂，而是去加一些群众虚荣的东西，仅仅于我们的躯壳之中呢？此时人生需要减法。减去一些物欲，活得更轻盈吧。梭罗最终选择依华瓦尔登湖畔为居，便是希望自己走进自然，以免自己在生命终结时发现自己生命都不曾习得。有很多丰富我们灵魂的东西，它不存在与浮世之中，它们潜入生活的最深最纯净之处。只有放开手牵着物欲的绳索，让自己下沉一些，进入生活才能获得。下沉，便是减少一份物欲，便多进入生活一点。手机电池最初是用坚固的铝制成的，为了使它足够坚固，人们向它不断加铝，最后导致了电池壳太过坚硬而无法变形，引发了电池内部压力过大而发生的爆炸。现在我们使用的铝膜电池，厚度仅有一百二十微米，却是能保证使用的同时，增加了安全性。减去一层又一层的铝，与减去我们身上一层又一层物欲的束缚，又何尝不相似呢？减去厚重的铝壳加入最新的科技元素，可以使手机电池达到今天这样完美的境界，那么我们都减去一分躯壳上附着的物欲，向精神灵魂中多加一些养分，也将会铸成一位精神上的巨人。    人生如旅途，我亦是行人。旅行之人一身的轻盈，不是比背上沉重的行装更能好好领略世间的风景吗？学着把人生加减法做的更好吧！三、2017届松江区二模作文有人说：“如今我们头也不回地疾行，而身后的脚印、村庄、影子，早已无踪。”你是否同意这一看法？请写一篇文章，谈谈你的思考。回首后勇往直前（63）①有人说：“如今我们头也不回地疾行，而身后的脚印、村庄，影子早已无踪。”13 在社会的进步与个人目标的追逐过程中，人们往往丢失了过去，忘却了故乡，丢失了自我。然而，这是前行过程中一种异化的态度，脚下的步伐怎能停歇？在疾行中如何保持对身后的铭记，是一个值得探讨的命题。回首后勇往直前，方为善焉。（引材料，亮观点。“社会的进步和个人目标的追逐”、“往往丢失了过去，忘却了故乡，丢失了自我”，对材料的关键点理解清晰；而后抛出一个问题“在疾行中如何保持对身后的铭记”，问得好，抓住了问题的所在。）②我们头也不回地疾行，源自于这个充满机会与可能性的时代。魏晋之时风骨独具，难掩乱世下士人仕途难觅的无奈；康乾盛世貌似开化实则却是文人学者在考据学中的原地踏步。（何意？前者“人可行，时代不可行”？后者“时代似乎可行，人不可行？”你想表达什么？这与“疾行是时代所趋”是什么关系？）而回顾当下，各领域的变革正引领着社会的进步，鼓舞着人们迈开进取的脚步，疾行是时代所趋，此刻停下脚步独享悠闲，便是一种倒行逆施。（明确“疾行”存在的必然性——时代所趋。）③然而，当疾行的代价是“脚印，村庄，影子”的忘却，这应引起自省与反思，在不知不觉中，意志的松懈（这与“自省与反思”是什么关系吗？该有点表述吧。）便将前行者从道德滑向功利的深渊。（话锋一转，指出当疾行的代价是忘却，应引起自省。过渡到下文“疾行”下“回首”的意义。）④足迹是行走的印记，通向无限可能的未来，始于初心与起点；村庄是故乡，是灵魂的源头与最初的记忆；影子是自我，理应与实体相伴的本真。此三者的丢失昭示疾行成为干枯的追逐，失掉了生命的色彩。新文化运动中，虽然名字被开启，但在救国心切中，以笔为剑的勇士，斩断新旧文化的传承性，一味向前追逐新文化，将传统文化批判的，一无是处。这便是，疾行下的忘却，丢失了羁绊的纽带，带来的终会是不和谐（具体指什么？有点表述吧，因为与本段的论证目的有关）。（阐释概念，明确“忘却”的本质，并以“新文化运动”为例指出“疾行下的忘却”带来的问题，从反面论证“回首”的意义。）⑤我想到了赫尔曼黑塞，那一抹浓厚的“乡愁”，他曾骄傲地疾行，在文学创作中充满热情，当世界大战的残酷，使其看到了理想与现实的落差，他便走上了“乡愁”之路，一条沿着过往的足迹回到村庄的自我回归之路。黑塞向世人勾勒出和谐自我的应有面貌，是透过历史映射当下的明镜。（此处应是“，”吧？）战争没有撕裂我们的价值观，（此处应是“。”吧？“我们”应该是“人们”吧？）不像黑赛，我们故乡一直在那儿，所需要的只是回首，回望已走过的足迹，回望初心，而把脚下的步子迈得更坚实。（以赫尔曼·黑塞的“乡愁”主题为例，从正面阐述疾行中“回首”的意义——使我们脚下的步子迈得更坚实。）⑥在自我和谐的路上，不乏荆棘，譬如信息化的大潮，便使世人格外浮躁，在漫天的多元中失掉主体性；商品化革新了价值，追功逐利的痛苦易于不断传染，新型娱乐方式更易于将我们前行的终点设在“娱乐至死”（这只是现象。本质是什么？点一点。）。（“疾行”时“回首”面临的困难与障碍。）⑦但脚步依然得迈进，如高举道义大旗而在文学路上勇往直前的“俄罗斯良心”索尔仁尼琴不失初心，方得始终。一次步履中的回首，告诉自己你是谁？你从哪儿来？你要到哪儿去？铭记此三问，便方能保持自我的和谐。（结语：再次强调“勇往直前”中“回首”的信念。）                      慢下脚步，回头看（64）①沈复在《浮生六记》中说：“岁月本长，世事茫茫，算来何必奔忙？”而如今，我们却头也不回地疾行，抛弃了身后的脚印、村庄、影子，这样的我们还有什么资本前行呢？（开篇引名言，暗扣标题，而后引材料，发问，简洁有力。）②在信息时代的大背景下人们原本安然闲适的脚步开始马不停蹄地加速了，每个人执着追求于自己所向往的东西，时代在瞬息万变中定义符合自身的特征，文化也在流行文化推陈出新的过程中不断前进。但似乎，走着、奔跑着的我们，逐渐丧失了当初出发时怀揣着的原则，与理想，忘却了出发点。不记得自己来时的路那些人生历程中美好的财富。是时候，我们该放下脚步，回头看看了。（承接上段，就时代现象略作分析，亮出自己观点。）③弗洛伊德提出了“我”的三种境界：本我，自我和超我，快速奔忙的我们都在经历追求超我的第三境界，再以不同的方式实现自我价值，即追求成功。然而，我们似乎被功利心奴役了，紧接着，一切发生了异化。（由弗洛伊德人格结构的最高层——“道德化的自我”作为理性分析的立足点，有深度。）④这是个草根注意力的时代，成功速效思维大行其道，我们被这样短平快的成功所诱惑。无视了过程的价值，忘却了最初的梦想，和自己最卑微的时候，身处何方？头也不回的我们，何不看看梵高大家，与主流价值观相悖，选择成为一个画家，看看古代文人墨客，司马迁十几年编撰《史记》，李时珍27年编撰《本草纲目》。他们心中始终坚持着本心，于漫长过程中，以宁静来丰富自我，慢慢行走，而且时常回头。（为什么要慢下脚步，常回头？）（“头也不回地疾行”下发生的异化表现之一）⑤甚者，应当以一片面包，来换取水仙花的我们似乎也失去了文化本心和那根深蒂固的深厚的文化本源，现代化的进程在不断加速，人们的生活节奏以秒计算。城市也发生着巨大的变迁。重庆市的嘉陵江索道，为适应城市建设，陪伴了重庆市民几十年的它，被迫告别时代，而这样重要的文化印迹和历史见证者，竟被城市化碾为文化废墟。城市，如果失去了文化内核，在发展极速，也是建立在巨大废墟之上的虚假繁荣。快餐文化的大行其道亦是如此。人们为提高效率，阅读低速不说，经典文学作品的精简版，以繁荣复杂来营造虚假的精神富裕，我们走太快了，该慢下脚步，回头追溯历史和文化之根了。（“头也不回地疾行”下发生的异化表现之二）⑥同时，在这个充斥着大量信息的时代，媒体也发生了异化，他们利用注意力效益，通过在帽子中变出兔子的戏法，以夸张的标题博人眼球。媒体工作者们丢失了散播真相的道德准则和职业操守。（“头也不回地疾行”下发生的异化表现之三）13 ⑦洪应明在《菜根谭》中说：“宠辱不惊，闲看庭前花开花落，去留无意漫随天外云卷云舒。”我们也应以这样的淡然心态，不忘再整顿行囊回头，不忘慢下脚步，珍视过程，关注本心，记得自己曾经的模样。2017届浦东区区二模作文26．当今世界，“富有”成为成功的代名词。有人说：“能决定我们是否富有的，不是我们已经得到的，而是我们尚未拥有的；关键在于你的眼光和态度。”请写一篇文章，谈谈你的思考。要求：（1）自拟题目；（2）不少于800字；（3）不要写成诗歌。浦东新区二模高中语文试题分析视吾家之所寡有（一类卷 67）多年前，一句“视吾家之所寡有”，震荡了历史烟尘，令人心动，接着便是焚券市义的美谈不胫而走，似乎冥冥之间道出了不证自明的真理，即我们尚未拥有之物决定了个体生命的富有程度。“富有”一词，在现代语境下往往被滥用，被曲解，被化为炫耀的工具手段，人们固执地将富有的定义局囿于金钱名利等已得之物，殊不知古典理性的告诫。何谓之富有？顾名思义，富有指向丰盈与饱满。所得之物，固然带来了物质上的富足，但沉静沉淀之后，心灵却只落得空虚寂寞，那叮叮当当的黄金声，嬉笑喧闹的歌声，仿佛印证了莎士比亚的话，充满了声音与狂热，里面却空无一物，得之物终究是过眼云烟。过度执迷沉溺反而让我们一无所有。真正使心灵富有的是吾家之寡有者，它启迪我们缺少什么？应该求索追寻什么？不同人目力所及，所思所想的“吾家之所寡有”断然不同，某种程度上像面镜子映射了你的生命形态。登高而望，志士仁人痛拍栏杆，思国之未复，中原之未收；而多情女郎望极春愁，思佳人之未回，天伦难叙。当然，每一种生活形态都无可厚非，但我以为热血方刚的我们，理应把生命交给更高的存在，思道之未复，天地之心未得，仁义之未行，生民之命为立，诸如此类。我们不该将自己束缚在物质享受的果壳中，而应追求我们所尚未拥有的金刚本性，自性恒常。我们要成为赫尔曼黑塞笔下对生命有更高要求的一群人，对自己的粗野与鄙陋不甘心当我们认清了我们尚未拥有之物，并将其化为意志不断追求时，那些尚未拥有之物反过来深化了我们的生命形态。海子一生都在追求至纯至真至善，他用诗寻找隐在社会中的太阳，最后他经历了一次美妙的变幻，死于太阳，并进入了太阳。辛弃疾、陆游等爱国诗人，追寻报国、酬志、复中原，因而他们的笔下也想起了金戈声马蹄声，梦里也是铁马冰河，他们将种种不平化作内心沸腾的火焰，最后都成为丰厚的脉矿。在我们道阻且长却吾得上下求索之中，那未有之物的光辉已悄然进驻我们心间，泛出好看的光泽，我们的心灵也随之富足饱满。“视吾家之所寡有”，是一面镜子，它反映了我们生命形态的深浅高下，同时又深化了我们，让我们在它的映射下，在对它的端详之中调整，再创造我们自己。这样以后，我们方可达到真正的富有，胸次渊然而深，廓然而高，泠然而清，自有一段幽深朴茂不可到之处。这样以后，也唯有这样以后——丰富的心灵触着每一秒光阴都成了黄金。少年莫惧岁月长（62分）①何为富有，何为成功？在青年人的眼中，“富有”早已不仅仅指家财万贯，精神的富有，才是真正的成功。而精神富有，在我看来，就是认定目标，执著追梦，莫惧岁月长。②人很少能知足，总想着拥有更多，这有何错呢？人总该有个愿为其奋斗的目标，在向尚未拥有之事物前进时，眼光更放（加）高远了，态度也随之端正。所谓眼光，就是一个人的目标和看待事物的方法；所谓态度，则是他的努力，为此付出的过程——眼光和态度决定了一个人的奋斗目标和追求方法，由此，人才能不懈追求，使精神富有。③由此便不由得想起瓦尔登湖畔的梭罗了。他丢下一切，独居瓦尔登湖，自己种地、造屋，在自然中收获自己在城市里不曾有过的体验。有人将梭罗与陶渊明相类比，我以为不然。陶公是循（遁）世的隐士，而梭罗不循（遁）世。甚至，他在湖畔闲居时写下的文字中还能看到他对于精神目标和道德准则的思考。他的眼光，在湖畔，在林中，在自然里获得提升。看似闲居的他，仍然朝着自己内心的精神殿堂迈步。所以这大概就是为什么清华大学将《瓦尔登湖》送给每一位新生作为入学礼物的原因吧——学习梭罗，明确目标，不断提升自己的眼光。④在这之后，还需要有执着的态度。屈子“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”的名言激励着古今无数学者们为自己定下的目标而努力着。著名翻译家许渊冲先生已九十高龄，却仍然每天坚持翻译至深夜，他说自己这是在“向黑夜偷时间”。相信在黑夜的孤灯下，九十岁的许老，内心依然是一个意气风发的少爷吧，不惧前路漫漫，不畏在那“幽暗昏惑无物以相之”的无人之境探索前进。⑤梭罗富有么？以物质上的定义来说，连屋子都要自己动手盖的人，一定不是；许老富有么？或许那么多的翻译为他带来的钱财还不及某些当红小说家。但他们和千千万万为梦想无懈努力着的人，都是富有的，因为他们“尚未拥有”的他们的目标远远高于钱财，他们的眼光和态度超乎常人，更是对社会产生了深远的影响。少年莫惧岁月长，因为只要愿意为梦想努力，只要坚定自己追求的，精神的富有总能达到。⑥鲁迅在《热风》中有这么一段：愿中国青年都能摆脱冷气，只向上走，能做事的做事，能发声的发声，即便在黑夜里，也要做那萤火。或许我们不再有五四时期青年们的那种面对困难的机会，但是做事、发声，踏实地努力，执着地追梦……这一些，是不管何时何地都能做的，既然青年一代早晚会肩负起社会责任，那么何不让自己“富有”起来呢，个人的成功，终会变成社会的成功，一个富有活力和创造力的社会在于每一个人的坚定眼光和执着态度。⑦彼此（时）当年少，莫惧岁月长。13 2017届长宁、金山、青浦、宝山四区二模作文2016年4月12日，物理学界“大牛”史蒂芬·霍金在新浪网开通微博，并发布了对中国人的第一句问候。此后不到一天时间，他的粉丝量突破了200万，评论、转发和点赞数达数百万。由此，霍金也成了“网红”。“霍金也‘网红’”引发了你怎样的思考？请自拟题目，自选角度，写一篇不少于800字的文章。“霍金热”的冷思考65一年前，霍金在新浪开通微博，并对中国人发布了问候之语，不到一天的时间，他就成了网红。“网红”顾名思义就是在网络上倍受关注的人，那么霍金为什么会有这么大的吸引力呢？首先是因为我国对霍金事例的普及吧。各中小学的语文教材里想必总有提及霍金的地方，高中教材中不还有篇《邂逅霍金》吗？先不论这些文章中是否有神化霍金之嫌，单从提高其“知名度”功用来看，如此庞大的粉丝量就显得理所当然了。其次，抛开可能在霍金头上的光环，人们关注霍金，是否也体现了在这个科技高速发展的时代，人们对科学，对科技更为重视了呢？这应是件值得欣慰的事。科技带给我们生活的影响是巨大的，我们也逐渐意识到了它的巨大影响力。对于“未知”我们选择探索，而非像从前那般“闭关锁国”，这应是我们的一种进步。我想，之所以在语文教材中提及霍金，也是想让大家重视科学，当然，还要注重科学背后的那份严谨和冷静。最后，将目光聚焦于霍金本身，或许他成为“网红”是人们出于欣赏他的意志品质的缘由。至少大多数人眼中的霍金，大概就是教材中那样的，坚强、执着。他的那种不畏艰难的、勇往直前的精神，是很少有人能做到的，所以许多人景仰他，所以关注他。然而，即使有无数多的原因使霍金成为网红，但似乎也仅此而已了。到了今年，霍金的粉丝数依然可观，可谁知道其中有多少“僵尸粉”呢？仅仅关注而已，就再没了后文，或许更甚者，都已经忘了自己关注过这个人了。那么这样的“热”，是否名存实亡呢？况且，随着这“冷”，我们也不免开始思考之前的“热”是否真的是“热”。先前提及国人对科学的关注有所提高，然而若只是关注一下便没了后文，这提高似乎又有些苍白无力了。说句玩笑话，这或许还要怪罪到霍金没有发一些浅显易懂的传播科学的文字上。感谢关注“沈姐的语文课堂”微信公众！这里有最新最全的魔都语文中高考资料，全是干货！但玩笑过后，更多的“罪罚”还应加诸于大众身上。关注但不去了解，那这关注又算是什么呢？盲目追捧紧跟“潮流”？还是说关注一个霍金会使自己显得很有学识？思想很有深度？既然这样，不如再动动手指，去了解《时间简史》《果壳中的宇宙》黑洞理论等相关知识，了解课本之外的霍金，也了解一下我国的宇宙科学的发展状况，将这种种冲动关注变为开阔眼界，似乎也是一件不错的事呢！去年，霍金成了网红，今年或者明年后年等，霍金能否成为人们心中真正的“网红”呢？科学能否渗透进千家万户，飞入寻常百姓家？拭目以待吧。相信“霍金热”会化为“科学热”热进大街小巷。如何看待“网红”现象65近年来，随着互联网技术的广泛普及，越来越多的人拥有了网上交流的能力。而“网红”一词随之孕育而出，也引发了人们一系列的思考。2016年4月12日，霍金开通了微博，并发布了对中国人的第一句问候。此后，众多的评论、转发和粉丝量呼啸而出，令人不禁不感叹霍金竟也成了“网红”。写到此处，应该先给“网红”下一个定义。我认为“网红”即网络红人的简称，也就是指在网络平台上，人们争相关注的人物，具有极高的推广性及普及率。先于霍金，《我在故宫修文物》纪录片曾在网上爆红。该纪录片讲述的是一个普通老百姓兢兢业业地修理文物，在网络错综复杂的内容中宛如一股清流吸引了人们的目光，让人们深刻感受到了工匠精神之美与传承中华文化的铮铮热情。如今，霍金成为“网红”究竟背后意味着什么呢？不同于纪录片中“平易近人”的普通老百姓，霍金可谓是物理学界响当当的大人物，我们从小便被灌输了霍金身残志坚，甚至创造了生命奇迹的故事！前阵子，网上更是流行起“冰桶挑战”唤起人们对像霍金这类渐冻症病人的关心。他活跃在我们的书本上，也活跃在各大科学新闻中。他“名人”的烙印已深深刻在我们的脑海中。这让我不禁追问，我们关注的更多的是“名人”本身，还是以他为代表的科学文化。对于名人的关注仅在于名人效应，是普通百姓与名人存在名誉差距的产物。人们更多关注的是名人的私生活，以一种病态的角度关注他们的日常生活，甚至以为评论转发该名人的微博，自己的境界便提升了。其实，这只是吃瓜群众的一种自娱自乐罢了。真正应该引起人们关注的，应该是科学。科学能够推动社会的发展与进步，霍金的宇宙大爆炸理论为解开宇宙起源之谜提供了最为贴近的解释。关注科学能够丰富自身的知识，学习即是汲取知识的过程，科学让我们感受到了大自然乃至世界的魅力。然而，如今，我们对于科学普及的忽视使我们失去了一次又一次提升自我、提升社会的机会，而是拘泥于对名人的追捧上！归其根本，是人们的猎奇心理使人们更多关注新事物，而肤浅的知识观将我们停留在获取浅层事物上。“网红”也只能红一阵，霍金能够给我们带来什么？也许这不得不让人警醒。如果人们渴望探求科学的欲望能被激发，那么“霍金”便能一直红下去，否则只会成为时代的产物消失在历史的长河中。2017届徐汇区二模根据以下材料，自选角度，自拟题目，写一篇不少于800字的文章。（70分）13 1796年，英国天文学家马斯基林发现助手测定的星体运行时间总是比自己测定的慢0.8秒，便以缺乏责任心为由辞退了助手。此事引起德国天文学家贝塞尔的关注，经深入研究，他发现人与人的反应时间差异是客观存在的，这种差异与责任心无关，而与人的神经系统、感觉器官存在个体差异有关真正的思考（一类中）面对测定结果总是慢0.8秒的助手，英国天文学家马斯基林以缺乏责任心为由辞退了他。与此同时，作为旁观者的德国天文学家贝塞尔却对此进行深入研究，发现了导致反应时间差异的客观原因。面对同样的事件，两位天文学家作出不同反应，也许是因为他们不同的思考。当助手测定结果与自己结果保持着0.8秒的差异时，这位英国科学家并没有敏锐地发现在这个不变的数字背后可能隐藏着的科学道理，而仅仅将这一误差归咎于助手缺乏责任心。这样的思考不仅不够严谨不够科学，甚至可以说不够“专家”。他的思考同时反映出他对自己测定所得结果的坚持，甚至是过度自信，所以在两个不同结果中否定了助手的测定，用主观原因来解释结果的差异，而非从客观角度探究真正的原因。相比之下，贝塞尔的做法则体现着他对科学保持的适度怀疑的思考并进行深入地探究，这是一个真正的科学家、专家所应有的思考。专家作为在某一领域的最高研究者，在我们眼中常常承担着权威的角色，然而，这并不代表他们可以将“权威”作为理由不被怀疑，也不怀疑自身的研究成果，或盲目否定他人的质疑。在别人提出质疑的时候，专家更应该以严谨平和的态度去审视他人的意见，重新论证研究，再得出一个更为正确的结论。与此同时，专家更需要在新的深入研究中思考自己及他人以前的“成果”是否合理与科学。在科学界，推翻前人的研究错误甚至自己过往的失误的事例并非罕见，世界的真相就是在这样的不断探究中被我们认知。在这样的推翻重建中，我们能看到具有专家态度的真正思考，人类对事物的认识是需要不断发展与更新的，要获得更加接近真相的真理，需要专家们带领人们作出真正的思考，在怀疑与开拓中获得新的认识与新的研究成果。对于专家而言，真正有着专家态度的思考与怀疑的态度密不可分。对于我们这样的普通人而言，更需要这样真正的思考。无论面对何种结果，怀疑一切的科学求真态度是引向真正的道路，我们要思考究竟什么才是真正正确的，而不是盲目轻信权威或相信自我，去论证自己或他人的观点是我们须作出的思考和姿态。不可否认的是，在普通人与科学家这样的思考中，一种被质疑与不断获得或接近真相的良性循环将形成，这将使思考成为一种互动与推动力。能够推动事物前进式发展的思考需要我们勇敢地去质疑，负责地深入地去论证，这才是我们需要的真正的思考。往者不可谏，来者犹可追（一类中）马斯基林曾因助手测定的星体运行时间总比自己慢0.8秒，而认为其缺乏责任心，辞退助手。后来贝塞尔以科学研究发现，这是人与人个体生物差异导致的。站在相较当时更为全知的如今，那位助手的遭遇令人同情，但马斯基林的行为却也合理。一个时代本就具有其缺陷，处在限知视角下做出的行为应受到特定的理解。时代本身的缺陷在科学方面尤为显著。亚里士多德作为一代圣哲，却提出过许多错误的理论，如“力是维持物体运动的”“重物下落更快”等，其后一一被伽利略、牛顿等科学家反驳。哥伦布，新大陆的发现者，却一度将美洲视作印度。许多科学巨人提出的观点在今天看来显得荒谬，但不可否认的是，在当时蒙昧的社会，在宗教至上的神权时代，这些科学理论是理性思考的启蒙。况且，科学本身就是对未知领域的探索，其精神本身就值得肯定。科研设备的限制和知识储备的不足，导致理论的部分错误，却不能磨灭那些有利于人类发展的进步部分的贡献。谈到时代，除科学矛盾，还存在特定的道德矛盾。马斯基林在科学落后的当时辞退助手正是出于对科学的尊重，这是科学所导致的道德问题。还有一类则是时代本身的特点引发的道德矛盾。文革时期，知识成了原罪，相互诋毁，亲人相残，人人自保，这是时代所带来的道德分崩，许多士人也纷纷“投降”。但资中筠先生曾说，士人愿意服从，还因为由来已久的忠君心理，即士人并非完全为自保而顺从。所以钱钟书进入《毛泽东文选》英译小组，杨绛写《党的知识分子政策不可污蔑》，但人们仍尊重二人。所谓承平之时写道德文章一，危难之间行杀生成仁难，便是如此，处在不同时代背景下，指责那些受限于时代知道有些片面了。当然，时代的确有其缺陷，但借时代的名义胡编科学理论博一时之名，或是行朝秦暮楚之事是个人品行的问题！每个时代都有其特定矛盾所在，同一时代作用于不同的人身上取得不同结果，恰是反映了个人性格和认知上的偏差，如文革期间，某文豪为强权摇旗呐喊则是其品行所致。故时代作为大背景而存在，却不可作为主动趋利避害的借口。处在视角愈发全知的当今，再指责前人因时代缺陷而犯下的错误已没有意义。毕竟王者已不可谏，倒不如谨记着“谁不誓捐躯，杀身良不易”对前人多一些宽容，像贝塞尔那些（样）发掘现象背后的形成原因，为我们今后的人生进行指导，让我们的视角慢慢趋向完整。2017届普陀区二模作文人们常说，学习的意义是提升自我。而也有人说，博学者未必有见识，读书多也不一定使人更高尚，学那么多有何意义呢？对此你有怎样的看法？请写一篇文章，谈谈你的思考。13 学而立足人们常说：学习为了提升自我。也有人对此提出质疑：博学未必有见识，学习那么多也许并没有意义。这两种观点看似针锋相对，实则并非对立。“学习能提升自我”此言固然不谬。荀子曾说：“君子博学而日参省乎已，则知明而行无过矣。”直接指出了博学是使人充满智慧，做事避免过错的条件之一。然而，仅仅“博学”真地能使人成为“君子”吗？恐怕不然。其实，从荀子的观点中也可看出端倪，除了博学之外，每天参照“圣人”的标准来反省、审视自己，才能真正提升自我。事实上，这正是强调将书本上“教条”式的知识有机融入一个人的行为中并逐渐成为习惯，是“知行合一”的最佳诠释：不将自己置身于知识之外，而是将所学所思潜移默化地从外界渗透进自己的灵魂，从而使自己变得高尚。有人担心博学者未必有见识，其实这种“忧虑”很大程度来源于现代社会中学习模式与社会进程、人类文明的脱节与剥离。“两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书”便是这种“剥离”的明证。若只注重诸如应试、求职等功利性的学习而不能放眼于世界、将世间寒暄冷暖与所学所知相互映证从而建立起自己独一无二的思维方式，这样的人即便再“博学”也最多只是一个如机器般的存储设备，没有立足于社会实际以及人类文明现状的“泛泛学习”显然是没有根本意义的。那么，如何使“博学”者真正地“有见识”，使多读书与“高尚”划等号呢？关键在于对学习树立正确的态度。有人曾说“我把读书当成一次旅行，这样回来的时候便不会依然固我”。旅行，是人在客体世界中的一次“实践”，是将个体完全置身于外部世界的一个契机。将读书视为旅行，能使人更真切地感受客体世界中的“山川人文”，使人亲眼见证那些曾经只在文字或图片中被描述的“胜景”，能使每个个体与所处的团体，社会乃至世界连缀成一个整体，真正地提升自我，立足于纷繁的现实世界中。虽然，“学那么多有何意义”的质疑常常不绝于耳，一方面是担心低质量的学习模式难以真正改变人的灵魂；另一方面则是对于学习重要性的忽视。但我仍想强调，尤其在高科技泛滥的现代社会中，学习有着不可取代的意义和价值。虽然现代化设备很大程度方便了人们的学习方式，甚至逐渐取代了原本的记忆、思考这些人类独一无二的职能，但正因为如此，我们更要主动学习——莫让书本或机器设备中的“死知识”限制我们激活它们并将它们服务于现实生活的步伐。我想，唯有知行合一，将知识与实践相融，并在科技的“大潮”中主动“掌舵”，积极进取，方能使学习真正让人立足！学习的意义人们常说学习的意义是提升自我，可是也有人认为博学者未必有见识，读书多的人也未必更高尚，所以学那么多意义何在？我认为，“学习”这一抽象名词背后其实有几层更具象也更深刻的含义。我们可以把“学习”分成几个阶段——首先是学习书本上的知识，博览群书，成为一个读书多的博学之人；其次是“读万卷书”之后的“行万里路”，如果是一个只会埋首于学习的人，必定只能是一个一事无成的“书呆子”；最后，也是最重要的一点，是将自己读书、行路之后的所知所见转化为自己的所思所想，这才是真正的学习，将外界的知识体验内化为自身涵养的成长过程。博学者未必有见识，读书多未必更高尚——确实如此，但我们不能因此否定学习的意义——因为这类人根本就没有完成“内化”的学习。古往今来，有多少人汲汲于书本的学习、考取了状元而成为了公认的博学者，但其实却从未领悟到学习的真谛。出自书香名门的龚橙，也就是著名的龚自珍的儿子，虽然自幼聪颖，饱览藏书，学问浩博，但他在庚子国难中主动结识外国公使，为英法联军带路去火烧圆明园，不仅毫无我们所认为的学者身上的高尚气节，甚至沦为历史上的千古罪人！反观近代的大家梁思成，面对美国的威逼利诱无动于衷，他始终致力于战时古建筑保护。同样学识渊博，但这“博学”背后，孰高孰低立显。一个人只博学于书本的知识，并不能被称为真正的学者，因为他并未体验学习的意义——像司马迁那样，读过万卷古今史书，行走过千万里路，亲自迈着双足走遍大江南北考证历史，还在《史记》的每一篇中都留下了自己的评价与思考的人，才能被称为真正的学者——我们赞颂司马迁，不仅仅是因为《史记》的价值，更多的是因为他的人格本身。他之所以能死得重于泰山，是因为他将他的所学所见内化为了自己的修养内涵，支持着他忍辱，让他的生比死更有价值。学习的意义是提升自我，这句话，是源自孔子的“修身观”。孔子正是将“读书、行路、内化”这三层内涵赋予学习的人，同时，他本人也是一个坚定的践行者。破旧的木车载着他和他的学生，走遍了春秋各国，从北走到南，从古走到今，拨开重重历史的迷雾，径直走向未来。《论语》中记载了孔子一路的情况以及一路对弟子的教诲，同时得以流传下来的，还有学习的意义——突破读书、行路、内化的三层考验，达到提升自我的目的。可惜如今的人们总是盲目追求读书数量上的“博学”，遵从旅游文化的肤浅的“行路”，始终难以达到将书本上的知识与生活经验经历合二为一、内化到个人修养的境界，何谈提升自我、高尚灵魂？何谈学习的意义？13 学习既困难，也并不困难。获取知识与经历固然简单，但我们的追求绝不该是如此浅层的学习，而真正有意义的学习，则要求我们沉静下来，去体悟、去思考、去运用，才能提升自我、充实灵魂，使品格高尚，要求我们拥有孔子般“木车的激情”，才能找到学习的意义和生命的本真。请不要放弃，不要质疑，坚定地前行，学习的意义终将在你的生命旅程中得以永恒。2017届嘉定区二模作文题目有人说，中国人之间几乎没有辩论，只有争吵。这是因为“中国式辩论”忽略了辩论的两个最基本要素：事实和逻辑，而专注于姿态与声势。“中国式辩论”中的常见问题如：偏离论点、情绪激动、攻击对方人品、滥用比喻、使用嘲笑和反问句等等。对此，你有怎样的思考？请自拟题目，写一篇不少于800字的文章。“棍子”和“喷子”，中国辩论的悲哀中国，这个拥有着千年历史的文明古国，在继承千年文明的同时也创造出了许多“中国式辩论”。“中国式辩论”便是其中一种＂中国式＂弊病。电影《十二公民》中的场景让人很难忘却，一群政法大学的学生家长就一个杀人案作为陪审团进行讨论。讨论很快就变成了争吵，似乎谁声大谁有理，谁会攻击人谁有理，这就是“中国式辩论”。“中国式辩论”还有其辩论＂技巧＂：偏离论点、偷换概念、滥用比喻、设问、反问等。“中国式辩论”不知是从何年何月开始出现。我所知道的古人辩论应该是像＂未闻孔雀是夫子家禽＂＂衣食所安弗敢专业＂，＂吾与城北徐公孰美＂这类，而非粗俗的＂中国式辩论＂。不去推究“中国式辩论”究竟是何时出现的，但我知道＂中国式辩论＂在中国文革几十年很常见。巴金先生曾公开演讲说中国有些＂棍子＂，专门制造一些＂框框＂，如果你不进到他的＂框框＂里，他们就用＂棍子＂对你进行攻击！＂棍子＂们声势浩大，只要你一发声，他们就出现。＂棍子＂就是典型的＂中国式辩论＂者，正是这些＂棍子＂，比如最大的＂棍子＂姚文元，导致了文革这场中国的灾难，＂棍子＂导致了文革，文革又滋养了＂棍子＂。现如今＂棍子＂换了一个名字叫＂喷子＂，在互联网上不管青红皂白，只要有人发表自己的观点就一阵＂乱喷＂。可见“中国式辩论”者在不同时代有其不同的表现形式。“中国式辩论”是近几年才存在的现象吗？不是，我们所见的古籍都是历史沉淀过的，只有优秀的作品才能流传至今，所以我们才会认为似乎近现代这种现象很常见，而＂中国式辩论＂，其实就是我国的＂民族劣根性＂的体现之一！这种劣根性是很难以彻底根除的。但不管怎样，真理总是越辩越明的。首先，面对“中国式辩论”我们要懂得＂有理不在声高＂，要以文明，尊重的态度，以宽容的心态面对。其次，要敢于表达真理，不畏惧“中国式辩论”者的声势浩大。如果每个人都能做到文明，那么“中国式辩论”也便消失。“中国式辩论”也有一定社会原因，前文所说＂文革＂中这类人多于文革后，就是因为＂文革时＂有滋生＂中国式辩论＂的社会土壤。在＂富强、民主、文明、和谐＂的现代社会，我想＂中国式辩论＂定会营养不良，未来＂中国式辩论＂将不再是一个骂名。良辩可寻吵！不知何时起，人们一有分歧就要打骂仗，平日里也满嘴问候对方亲人的话，辩者似已远去，虚张声势者横行。面对一点有损自己利益的小事，人们言语之恶毒可谓超乎想象，如果说为自己争利还有理可言，那么如今在网络上肆意谩骂、随处攻击的现象令人摸不着头脑，恶意狡辩，究竟为何？或许是人内心的压抑，致使我们须得泄愤，以征服的姿态突破条框，野蛮地战胜他人。或许是争鸣的环境糟糕，去真存伪，以劣趋良，真理随之湮灭。或许还有历史原因，向来重情不重法，重义不重理的社会使得人们对法理概念模糊。那我们还可寻良辩吗？不可！无赖者总将有理者赶下台，在人群中激情演说。为了维护自身利益，我们只得随波逐流，背弃真理，投入那输理不输阵的浪潮中！不可，在娱乐至上的年头，将专业知识搬出来要惹人嘲讽，对事实的探求在跌至冰点，投机取巧在肆虐，站在塔尖终要摔落。可！可以！但闻一声肯定从远方传来，嘲弄的人们惊异回头。重事实。教育是改变人们思想的根本，而优秀的培养不仅使我国辩手林立，更使许多环境下激烈而有质量的争辩在不断增加。包括媒体，《奇葩说》这档节目使我们窥见网络推广真理的可能，官方辟谣在给予人们信心，辩论的发展更令人欣喜。肯认输。归根结底，雄辩是为了赢。除了环境给我们带来的影响，我们更应从自身出发，对事不对人，承认自己的谬误。承认错误的人是勇者，在这种内力的推动下，人与人之间的交流将会更和缓，更容易达到事实的真相。强行激化矛盾一定是出自双方互不相让，才让我们忍耐的界限越来越低，陷入“中国式辩论”的怪圈。事实终将胜于雄辩，只是这其中道路曲折，出现错误是寻求真理的一环，对于中国人思辨的明天，我们还应多点信心，以践行理论的方式去证明良辩可寻。犹忆起，百家争鸣，一席话绕梁三日，此景可重来……13 2017届黄浦区二模作文随着国门打开，经济发展和文化交流的不断增强，现代生活方式层出不穷；传统生活方式面临种种挑战，人们处于难以抉择的境地。对“传统生活方式面临挑战”的现象谈谈你的看法。传统迭代，"变"者生存（66）"这个世界永远在惩罚那些一成不变的人。"王小波在给李银河的信中曾感慨:"我知道过往的一切都已经过去。在雨果之后，博爱的风暴已经过去;在罗兰之后，爱美的风暴已经过去……现在的中国人买冰箱，开小汽车……我与这一切格格不入。"全球化浪潮的席卷之势在引进多元化同时带来许多"副产品"，人们日益模糊曾经一度认同的生活习惯与思维方式，激发出一种新时代特有的认知焦虑与不信任。时代带来必然的认知迭代，而传统生活又该何去何从？传统迭代，我们首先应适应被动改变！马克思曾道，"你不是你自己，而是你社会关系的总和。"社会摆脱传统不变的格局，时代任务的整体转型赋予社会中人们全新的责任，不再固步自封，而应掌握顺应接纳时代不同声音，不被时代淘汰。传统迭代，认知升级的人们选择主动出击。"新时代来临，你们看到了挑战，我却看到了机会。"时代发展每个阶段都有此刻特有的优势与劣势，这大概是每个时代对人们的相对公平性。在多元新时代人们固然面临对于传统迭代的"阵痛"与不适应，而也正是借助时代科技应运而生，"代人读书"、餐饮配送，当从未被想到过的传统被优化时，机遇也出现了。在传统生活方式巨变时占领一席之地，善思的创造者们成功引领了一场认知迭代的革命。然而，正如传统不可一成不变，迷信多元改变同样危险。"一味相信和一味不信同样可怕。"传统生活方式巨变之余，许多曾经的传统美德观念也受到了挑战，而相比它更加可怕的则是一些网络上的"寒蝉现象":当一些仍存在传统道德者试图坚守一些良知时，却会担心自己的观念是否也已"落伍"。在多元革命来临之际，许多曾经明确的观念会变得模糊可疑，"对曾经坚信的一切保持怀疑"是柴静解读的"自由意志"，而在新时代中，自由意志也应首先播种于基本道德传统的土壤中才能发芽。"时代就像骑自行车，只有不断向前才不会倒下。"爱因斯坦如是说。时代诚然抛下了一座巨变的迷宫，让传统的生活方式受到各方面的挑战，但唯有新时代的主人们逆流而上，顺流而变，才能使时代产生的毛病终将在时代的迭代中被最终解决。"这是一个最好的时代，这是一个最坏的时代。"当今社会无疑是一个巨变的时代，但说到底应是一个要正视改变的时代。似是旧雨敲新窗（64）随着经济的发展和文化交流的拓宽，人们陷入了现代生活方式和传统生活方式的两难境地。需要明白的是，这里的传统生活方式并非单纯地指旧时期的衣食住行，吃喝拉撒，而是一种从思想、文化和历史层面上体现的风貌。高新技术的发展，纸质书籍被人们用来“垫桌脚”，书店图书馆冷冷清清；高楼大厦建起，遮蔽了人们接受阳光的能力，人们聆听虫鸣蛙噪的情趣几乎消失殆尽。可见，传统生活方式正在面临种种的挑战。前些日子爆火的《中国诗词大会》导致老牌节目《百家讲坛》沦为深夜节目，只剩口才一流的博导级别的老师在平静述说。几乎可以肯定，人们津津乐道的，还会是抠图演出的电视剧和涂脂抹粉的小鲜肉。时下文化风气浮躁，青黄未接，人们从思想上陷入泛化娱乐下现代生活方式的淤泥中。在当下中国的土壤中，传统生活方式是素菜，是清流，餐桌上的主要消费群体，视他为消减油腻的好配菜，但在思想层面上，却无法真正意义上接受，理解。并不只是人们思想层面上的偏差，也是因为我们这个时代文化发展的扭曲。如果你觉得郭敬明、张嘉佳、大冰这些作家说出来丢人的话，或许你会想到韩寒、蒋方舟，但他们距离上一辈的文化大师，相差还甚远。诚如复旦大学教授汪涌豪在文化发展艺术座谈会上提出的“当今社会人们的生活方式中缺少了一份‘灵气’”，科技理术可以作为人们生活前进的驱动力，而我们人类所急切需要的是同等的文化发展。同样的，历史上拉美痛苦的重构期，面临着新兴生活的输入和传统生活方式的破碎瓦解，历史时期的波动，人们总会不可避免地“站队”，现代生活方式强制的输出，只会导致传统生活方式断层后数不清的残骸。追求更新与转变固然没有错，问题是如何保留性地，去粗取精式地转变。传统生活方式的复兴，固然是好事，但绝非穿汉服、写古诗、游古镇这般简单。这种精神内核，用孟夫子的话来说，就是“我善养吾浩然之气”，是人对自身生活方式和价值意义上的重估，是新时代生活方式与传统生活方式的融合与贯通。似是旧雨敲新窗，传统生活方式的脚步正逐步回到现实生活，现代生活方式也在敞开怀抱迎接他的到来。正如木心说的那样：“夜夜点灯，且待旧雨来敲新窗时。”2017届虹口区高三二模作文27．根据以下材料，自选角度，自拟题目，写一篇不少于800字的文章（不要写成诗歌）。锤子的打击造就了宝剑的锋芒，而溪水的欢歌却使鹅卵石臻于完美。成长（60分）一棵树的繁茂，一个人的成长，乃至于每一个生命的奇迹，都是风霜雨雪和阳光雨露共同作用的结果。正如锤子的打击造就了宝剑的锋芒，而溪水的欢歌却使鹅卵石臻于完美。13 我们原是茫茫人海中最平凡的一块铁石，一路走来，沿途的荆棘那些艰难的挑战，那不曾断绝过的挫折，无一不是锤子的打击；而路旁的风景，那些细致琐碎的爱与关怀，那不曾消逝过的善意与温柔，又何尝不是溪水的欢歌。正如童年时代的川端康成，亲人的相继离世，邻里的恶语相向，日复一日地如铁锤般打击着他的心灵，让他日渐强大，日渐成熟。彼时的他，却又对别人给予他的细微善意充满感恩，服务生的一个微笑，湖畔少女的温柔回眸，无一不是溪水的欢歌，润泽着他坚硬的心房，也正是这样多重的经历与情感，这种严酷与温柔地交织，让他的作品保持着一种典雅婉约的力量，让《伊豆的舞女》成为旷世经典。人们总是习惯于那句“宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来”，诚然，璞玉不经打磨永远无法闪耀出最夺目的光辉，崎岖与坎坷的道路是实现自己、完善自我的必然代价但假使一块璞玉只是经过了打磨，而未曾有人将它捧在手心里养护、关怀，那么它的价值，也就止于此。溪水的欢歌不仅只是一时的点缀，或是锦上添花，它，又何尝不是一种打磨？铁锤的敲打，打出了百折不挠，打出了铮铮铁骨，打出了所向披靡，但锋芒过甚，一如竹过刚易折，未尝不会扎伤了别人，碰伤了自己。而溪水的欢歌，却足够温和，足够圆润，足以在年复一年的滋养与冲刷中，抚平刺人的棱角，抚平积蓄的戾气，让宝剑的光芒更加耀目，只剩刚强，不见粗粝。所谓外柔而内刚，亦是如此。恰如《血战钢锯岭》的男主埃德蒙斯，战场之上的他英勇无畏，作为军医，“救一个，再让我多救一个”，这是他不变的宗旨。他用坚毅与顽强拯救了数十伤兵的生命，那奇迹背后的人性光辉，是他的信仰与所爱，经久不衰地滋养的结果。打磨的方式有很多种，锤子的打击是，溪水的欢歌亦是。不要忽视生命里那些看似平淡的微笑与温柔，柔的力量润物细无声，亦是以柔克刚。 洗手的溪水（61分）“星星啊！收起你的火焰！别让你的光芒照进我黑暗幽深的欲望。”麦克白这样一次又一次乞求。是锤子的打击造就了他的锋芒，但他永远失去了溪水的欢歌。莎士比亚笔下的麦克白一生都想着如何自立为王，他确实击败了宿敌，冲破巫术的阻碍，锋芒毕露，但他终将带着罪恶，前人的鲜血苟活。然而，他与哈姆雷特不同的是，他从没有生活在一种和谐中，从不将生命中发生的柔软视之如宝，将未确定的未来沙盘推演，所以终是缺失了这份“完美”。在世事的沉浮中横冲直撞固然可以开天辟地，但学会与之和谐共处，经历它缓慢长久的滋润才得以成就一个真正的人。纵观古今的诗词歌赋，在贬谪怀才不遇、众叛亲离的大山訇然倒在诗人面前，他们总能依循当时的际遇创造出直指人心的作品，可是数月过后，他们在山林间感受到了“松花酿酒，春水煎茶”，又有人写下了“一蓑风雨任平生”，这些经历了喧闹过后的安详、笃定更加有一种沁人心脾的威力，这诗句是圆润而不刺耳的，是铿锵而不刚烈的，是鸟语的吟唱，怡人的灌木丛，让诗人成就了这份可称之为“完美”的大和谐。于每个社会的个人亦是如此，锤子的打击是重要的，这是社会进步发展的源泉和动力，他逐一驱走了我们的怠懈，它是力量！而溪水的欢歌正如社会的价值体系，正在无形中改变我们的生活姿态，是一种内化的改变。正如现在风靡的公享单车，不仅是要以法律、规则来约束我们社会行为的“宝剑”，更应以道德的力量让文明的鹅卵石变得光滑无瑕，以一种坚硬来抵抗另一种坚硬，可能会使其棱角分明，可也会导致玉石俱焚。这也是为什么，社会主义核心价值观的十六字被建立了，因为这是一首十六字的“欢歌”。从另一方面说，“宝剑锋从磨砺出”这句话确实有一定道理，即使是再日复一日的冲刷和感化，若是缺少了锤子的打击，也永远将难成“规矩”。以锤子来定“形”，以水流激湍来打磨，才得以使“铁杵磨成针”的过程更加高效。麦克白夫人在午夜梦游时，发现她手上的血迹无论如何也洗不干净，她需要的不是洗手的水，而是那欢歌的溪水。                       2017届杨浦区二模“表情包”是在社交软件活跃之后，形成的一种流行文化。是在移动互联网时期，用含有特定对象的符号、图片登来传情达意。对于“表情包”的流行，存在不同的看法。例如：有人认为：作为一种民间符号，“表情包”体现出其强大的流行文化的力量，它能快速、直观、生动传递着使用者的多种情感，拓宽了任命表情达意的空间。也有人认为：“表情包”的流行，形成人类交流“符号——文字——符号”的循环。文字的式微，意味着文明倒退。不简单的符号文化65当下，社交软件发展和流行文化的衍生品——“表情包”的兴起引发人们的广泛热议，人们对这种“符号文化”究竟会消解文化的价值，开历史的倒车，抑或成为多元化的表达方式看法偏颇。于我而言，我视其为社交互动，快节奏生活的必然趋势，是对表达媒介的拓宽，更是种“绝不简单”的符号文化。13 “表情包”的流行有其潜在的必然性。一方面，是在如今生活节奏迅速加快，“快餐文化”盛行的社会中，相同的时间我们却要面对过度负载，过度生产的信息，于是借用蕴含特定情意的表情，形象以阐明原本需要三言两语表意的广泛事件背后的普遍化情感，何乐而不为？方便、快速、直观，不得不说，这足以使它成为人际交流的第二途径，成为日常生活的形象映射，交流传递速度被提升，文字将有效的用于阐释更微妙，矛盾的复杂心理活动。另一方面，它是社交互动日间推广的必要“衍生物”，这取决于“表情包”与生俱来的亲切感，借助动物拟人、夸张化的神情，逼真而动态的的形象，使得其在愈发常见的“浅层交际”，“广泛交往”，和较陌生之人的对话中彰显出超越文字的平等感，几张图片的背后，践行着等级地位的淡化，隔阂的消除，多少年前卡夫卡笔下“巴别塔的深渊”或许可以借由“表情”而更快的“打通”。更重要的，“表情包”本身绝非“简单”而肤浅的稚嫩符号，相反，它应是嵌合当下语境和大时代背景的符号文化。哪怕是在看似消遣的“斗图”中，也随处可见表情中竟融合了当下大事件人物抑或各类名人政要的形象，何以见得它体现出强大的流行文化的力量？我想，便在于它以独特的方式记述如今社会迅速的发展与变迁，与日新月异的世间百态，而这种方式，贴合现今人们的生活态度与叙述方式的——轻松，似乎“浮躁”的娱乐化阐述中彰显人对时世的认真态度，以看似略“戏谑、调侃”的方式描绘生活的状貌。它反映了如今人们对于新闻与文化的重新审视，表达与看法未必与“严肃”绑定在一起，形象化，生动化的背后，另有深意。思考和思辨仍在，只是借由另一种即直观又更加“隐晦”的方式。至于有人认为这是“符号—文化—符号”的循环，我仍为，大可不必如此担忧焦虑，与其惶恐“它必然代表文字的式微”不如说它是契合当下流行文化发展的表达方式，是对原本单一的文字表情达意的拓宽，丰富，而绝非取缔，更非消解文字的价值，如果说“文字”是人们思考严肃命题，表达深刻、复杂思考的唯一选择，那么“表情包”也是一种语言，一种亲切的平等，直观生动的映照生活，以小见大的映射社会更迭，大众情境的语言。移动互联网时代下传统的艺术作品向网络电影的转变，书信到社交软件的更替，同样我们也要接受或包容这样多元化的表达途径——文字与“表情包”背后符号文化共存的双重语言。“文字”是对世界严肃、细腻而诗意化的丈量，而“表情包”却也是流行文化的必然产物，它丰富表法情致的空间，它贴合生活节奏的“亲切”，它对于当下语境、时代背景风趣而不失深意的记载，这样的“符号文化”重要，有其存在的价值。 别让“表情包”喧宾夺主63近年来，“表情包”活跃在社交软件中的各个角落，并且渐有替代文字而承担表情达意功能的趋势。但我以为，“表情包”可以为文字锦上添花，却不应该喧宾夺主。“表情包”的流行值得我们怀疑和反思。有人说“表情包”的流行拓宽了人们表情达意的空间，且能快速、直接的传递使用者的多种情感，这是事实。但与此同时，“表情包”也会由于它如上“快速”、“含义广”的特点造成更多滥用与曲解。如今一个普遍的现象就是同一个表情对不同年龄层的群体往往象征不同的意思，当交流中遇到这样的情况则双方都会迷惑，影响了人与人的正常社交。可见，“表情包”的弊端是十分明显的：它常会造成曲解与滥用。但“表情包”还是体现出“其强大的流行文化的力量”，“表情包”作为一种流行文化的话题，实则是现代生活中人们对“快”的病态追求的结果。自工业化时代以来，钟表的走时声成了每个人生活中不可或缺的一环，它催使着一切向“快”的方向义无反顾的发展。汽车，以车替代轮船，电报、电话替代书信，不仅是交通运输，人们的社交也陷入到对“快”的狂热追求当中。我们使用“表情包”，是为了快速传递多种情感，每当须要在社交软件上回复他人是，我们只要拉开表情栏，在众多的表情中信手择一个较符合情意的、点击发送，就能免去细细揣摩措辞的麻烦，久而久之，我们开始贪恋这种“便捷”，“表情包”开始流行。可这种对“快”，“省事”的贪恋却让我们更深的陷入速度的涡轮之中：我们想快速的应付社交，却由于这种敷衍的态度导致了曲解与迷惑，因而不得不画上更多的时间善后，处理好社交中的误境，如履薄冰的维护与他人的交好关系。这不得不说是一种南辕北辙的做法。“表情包”的流行背后，是现代工业文明给人带来的异化。人成了时间的奴隶，却没有成功役使时间，人成了一群用表情包，乃至用区区一个表情敷衍应付各种社交场合的懒汉。“表情包”的适当使用是可取的。它们作为文字的附书评可以生动的表情达意，又能是社交环境轻松愉悦，有时逗人一笑。没必要把表情包批驳成文明的所谓倒行逆施，正相反，我认为它们是人类交流方式到达新阶段的象征，它们确实能为文字锦上添花。但绝不能让表情包喧宾夺主，取代了本应由文字承担的大部分表情达意的功能，人作为本能的一点，恐怕情感是最为丰富，微妙而难以言说的，怎可能让“表情包”完全替代了呢？有人“执手相看泪眼”的复杂情况，又有那张表情可以传达呢？别让“表情包”喧宾夺主，也别让自己追求速度的恶的循环中，才能在现代社会中回归真诚平等的社交。2017届闵行区二模作文13 中华老字号是中国商业对民族品牌特有的称谓，它们从形成到发展大都经历了几十年甚至数百年的时间，因此被人们称为“活文物”。但随着网购的迅速普及和扩展，中华老字号受到巨大冲击，它们大多前景黯淡，有的甚至倒闭。请写一篇文章，谈谈你对这种现象的思考。要求：(1)自拟题目；(2)不少于800字。泥泞过后，万木春生时代的浪潮袭卷着信息与技术的激湍奔流前进，人们不自觉的在琳琅满目的网购商品中眼花缭乱，身后，“中华老子老”像一位耄耋老人，步履蹒跚，难以跟上这瞬息万变的时代。在科学技术高速发展的现在，网购迅速普及和扩展，“中华老字号”的落寞几乎要成了必然的趋势。所谓中华老字号，是中国商业中特有的极富民族特色的品牌，拥有着悠久的历史，对产品的精雕细琢从而得到质量的保障，成为无数人对有历史，对于童年的回忆。作者申赋渔曾在《渔人》一书中表达对于现代技术的发展导致手工业没落的惋惜，而中华老字号在网购低成本高利润的夹缝中生存的背后，更有一份随吆喝声与服务热情而消失的温情。然而网购是那么具有优越性，其快速便捷让生活节奏快速的人们无从选择，因而无法再现福克斯诗中所及“总是那天已经远去/小孩在土豆地里咿语”的返璞归真，手工艺生花之景。网购战胜老字号，几乎要成为一种必然趋势。然而，任何一件事物在发展过程中都会遇到瓶颈，正式这让具有远大生命力的事物更加地契合时代，中华老字号亦是如此。我们无法否认许多中华老字号产品质量与服务为我们带来的享受远超于网购来的许多产品。蒸汽时代，没有人再会为珍妮纺纱机而悲恸了，而老字号现为人所遗憾，证明其存在的合理性。如今的前景黯淡并非它最后的归途，这只是它不得不跨越的泥泞时期。俄罗斯民族中的普希金、罗蒙克索夫便是这样于北方极寒春日的泥泞中熠熠生辉的。老字号的价值还有待我们更进一步发掘。——寻找全新的生存方式！网购所惠利的，绝不是那些价值低劣的无心产品，而为何不得使老字号收益？放眼现今社会，“梦花街混沌”，与“饿了么”签订协议，早有老字号利用科学技术造福自身，创造新的辉煌，哀叹过后，转型生产方式，让古色古香的老字号在漫漫长夜后迎来拂晓，焕发第二春。春华秋实，秋收冬藏。时代的浪潮趋于平静，前线的科技与历史的沉香在时间古老的庭院中厮磨，中华老字号蹀躞过科技的泥潭，在新时代的生产方式中栖息生长，绚烂发光。泥泞过后，万木春将生。从“活文物”说开去中华老字号以其几十年甚至数百年的发展经历被人称为“活文物”。但随着网购的迅速普及和扩展，中华老字号在巨大冲击下，它们大多一蹶不振，前景令人堪忧。中华老字号作为中国商业中的民族品牌之所以被誉为“活文物”，在于其悠久的历史与文化积淀，在长时间的流传中，形成了个人特色。老一辈传统的制作工艺保留了材料原本的质感，用精细的手艺将成品献给每一个踏入店铺的顾客，无愧于“中华老字号”的称谓。然而在现如今信息爆炸的时代中，网购的势力不断扩大，人们对新鲜事物与便捷性的追求远超对传统旧事物的坚守，由此，中华老字号陷入了困境。网购的巨大魅力毋庸置疑，只需点击鼠标，几乎任何想要购买的商品都可以轻松获得，哪怕是易变质的蔬果或冷冻食品都能在一天内到达，其所带来的速度的快感与质量的保证让人沉迷于此，商家也借此扩展品种供人选择，中华老字号成了人们口中“嫌麻烦”不愿购买甚至早已遗忘的“濒危文物”。另一方面，中华老字号虽然商品样式颇多，但其往往固守传统，甚至深陷于过去的辉煌中不愿脱身。老字号的招牌打得很响，但门可罗雀的场面却早已不再，在新事物的浪潮中，老字号如同一颗脆弱的树苗，轻轻一拍便应声倒地。但反观为何杏花楼的蛋黄肉松青团吸引了一大半上海人甘愿苦等几小时？为何第一食品商店每天的顾客仍络绎不绝？在时代的发展中，它们适应了每一代人需要什么，想要什么，推陈出新的每一样商品都是“前无古人”，过去的成绩是经典产品造就的，而如今的成就是它们懂得变通，将深厚文化与现代元素相结合，屹立于网络打击的浪潮中。纵使网购已占据了人们生活的大部分，但在机器时代下，网购终究无法替代中华老字号给人带来的文化历史感的体验。中华老字号的传承必有其独到特色，是一代又一代人的见证，其中所蕴含的深意不言而喻。然而网购的浪潮如蝗虫般吞噬了人们的理性与对历史的坚守，大浪退去，留下的只是零星残骸。当老字号的门店一家家关闭，当老字号商品即使在网络上也无从寻觅，当人们终究怀念起老字号的风味而只能含泪挥别时，谁又能说沉溺于“虚拟乌托邦”的人类没有成为《娱东至死》中“毁于他所热爱的事物”的人？谁又能为老字号的重振而高声疾呼？“它既是不能忍受的，同时我们又与它相处的不错。”网购时代下，中华老字号仍需坚守。2017届崇明二模作文当今社会有一种现象，人们往往习惯首先用怀疑的眼光看待他人，而不是首先思考需不需要怀疑。请写一篇文章，谈谈你对这一现象的思考。要求：自拟题目，自选角度，不少于800字。怀疑的时代需要价值聚拢“怀疑”，顾名思义，意为怀揣疑问。人们如今养成了首先用怀疑的眼光看向他人的习惯，而不思考需不需要怀疑，于是社会的空气变得有点剑拔弩张。徐贲在《怀疑的时代需要怎样的信仰》中着重提出了“信仰”二字，其实是在说我们信仰缺失。13 在中国这样较稳定的社会结构之下，再加上网络时代信息爆炸的背景，人们时刻面临挑战与机遇。但正是因为社会结构的稳定，乃至各个阶层（尤其是从下往上）的流动近乎缺失，我们很难看到完全改变自身命运的曙光。由此，人心难以稳定，社会小冲突的发生也让人更加频繁地向外界发出“怀疑”的信号：我不相信。从而，这样的胡思乱想又给人们一个持久的惯性，养成了首先怀疑他人的条件反射。在这样的条件反射基础上，“他人”与“我”之间的信赖关系便被弱化了。这种信赖关系的维持基础之一便是“信仰”，若再将“信仰”二字窄化了看，那么我们缺失的，是统一而不唯一的价值取向。此处提到“统一而不唯一”的意义是：价值观不是完完全全相同，而是有统一的聚拢真善美的趋势。人们忘记思考怀疑的存在价值，原因之一是人我的价值观有断层。在如此信息过度透明并且仅作单向度、片层化传播的社会中，我们关注的对象从历史长河之头的自然万物，变为如今的人我关系。在关注周边自然的时代中，“怀疑”是一种进步体现，而不经思考便加以怀疑也可以用“好奇”二字来囊括，但是放之现在，人我的价值取向被接收的不同信息巧妙分流了。我们用一样的微博，但若你关注社会时政，而我只关注民间新闻发布平台，那么你的价值取向也许会将你塑造成为一个公共知识分子，而“我”则可以成为一名无脑愤青。价值取向的不同使“我”在看到别人时开始进行无端的怀疑，甚至不再去思考怀疑的合理性，因为不同的价值取向早已把“你我”分殊成了两个极端的团体。同时，这种怀疑的潮流也影响了整个社会的潮流，这就是为什么你会看到如今这种怀疑现象的原因。人们信赖“人与人之间不信赖”的关系，多么可笑。因而我们要尽力使价值观聚拢。“怀疑”的存在带给社会不断进步的空间，但也拉大了人我之间的距离。所以我认为，在“怀疑”之前要思考怀疑存在的价值，在怀疑之后则还要进一步思考“该怎么做”，这才是社会朝一个点聚拢而不是发散的关键。坚持信仰，理性怀疑中国古代的读书人往往以孔子所认为的是非当作不容置疑的真理，又在皇权的约束下，很少有勇气怀疑各界权威。但如今，人们从此极端走向另一极端，即无所不疑，怀疑似乎成为自发的本能而非理性思考后的高级精神产物。即使在此思想解放、言论自由的开明时代，我们还是应该坚持信仰，理性怀疑。美学家宗白华先生在上世纪就指出，近代人失去了希腊文化中人与宇宙的和谐观念，也失去却了基督教的虔诚态度，虽得到了精神解放，也在某种程度上失所依傍。尽管一些人因此脱离了桎梏，创造了许多划时代的革新成果，也有一些人沦为精神流氓，灵魂变得肆无忌惮。当他们看见一种与自己审美预想不相同的看法，首先就是怀疑，当键盘侠的成本之低，吼出自己观点换取关注的效果之好，都促使这些灵魂失根的人，为了寻得廉价的刺激快感、优越感，用盲目怀疑的眼光看待他人。鲁迅先生说他不惮以最坏的恶意看待中国，他的“恶意”其实是基于对中国的热爱和理想的分析下的悲观，而当今未经思考就无差别怀疑体现的“恶意”却是源于信仰的缺失的。因此，在这个几乎人人皆可为国王的自由坏境里，重提信仰的价值就在于对基本道德、公序良俗之底线的坚守，在怀疑前，先经由在信仰引导下的思考。坚持信仰，不是要人们迷信权威，不是要人们舍弃怀疑，而是让人人在心中有一把稳定的价值标尺，判断与思考，有所疑而有所不疑，有所为而有所不为。只有将敬畏与好奇，修治与洒落结合的理性怀疑，才可能真正触及问题的本质，并为所疑之事的解决提供一个较为可行的思考角度。然而，在思考后进行的怀疑仍不是整个怀疑行为的终点。如今怀疑者多，思考者少；思考者少，探索者更少。彭蠡之口经过了多少回“莫夜月明”，《石钟山记》兀自提醒着自诩高明的怀疑者，理性不是落于空谈空想的理性，当我们真正有所怀疑，光思考不实践也无以推翻从前的权威论断。坚持信仰更有另一层含义，即众人无疑处我独疑，并且不在众口铄金中动摇自己此种理性的思考，以实践证明怀疑。因而，理性怀疑是思考后的怀疑，坚持信仰，理性怀疑，才能真正战服谬误，走向真理。13