湘西森林文化的生态伦理学

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1、湘西森林文化的生态伦理学工业文明高度发达的同时，也造成了严峻的环境问题。人类不得不重新审视人类与森林的关系，随着文化旅游的发展，人们己认识到森林文化价值是旅游吸引力的主要源泉。森林文化旅游应该是森林、文化与旅游三者的有机统一。森林文化是指人对森林（自然)的敬畏、崇拜与认识,是建立在对森林各种恩惠表示感激的朴素感情基础上的反映人与森林关系中的文化现象H。同时森林文化也是指人们在长期社会实践中，人与森林、人与自然之间所建立的相互依存、相互作用、相互融洽的关系，以及由此而创造的物质文化与精神文化的总和。湘

2、西文化生生不息，代代相传，形成了独树一帜的湘西少数民族森林文化。这些对湘西森林旅游的可持续发展及生态和谐有着重要的意义。本文在阐述湘西少数民族生态观多样化表现形式的基础上，挖掘其蕴含的生态伦理思想，并探讨它在旅游可持续发展中的作用。一、湘西少数民族的生态观及其多样化表现形式首先要交代的是，笔者所讨论的湘西，指的是大湘西。湘西境内少数民族众多，最具代表性的主要是土家族、苗族、侗族三个民族，所以笔者也主要选择这三个少数民族作为调查研究的对象。湘西少数民族的宗教信仰、民族习俗、民间口传文学以及他们对森林的

3、认知与利用，都体现出人们对于大自然的尊重，形成了“尊重生命”“和谐自然”的生态观。(一）湘西少数民族宗教信仰中的生态观湘西少数民族森林文化生态观之所以能够保护当地文化资源，这与当地盛行的宗教信仰有很大的关系。为了生存，人们在长年累月的生产实践中，总结出了一系列的有关环保的方式，通过宗教信仰的方式表现出来，强调人与自然和平相处。而在有关生态环境保护的思想中，人们更多的是从自然崇拜、祖先崇拜和神灵崇拜中体现出来。自然崇拜通常指的是远古时期人们有意识或无意识地对大自然进行保护的行为，它突出强调的是人与自然

4、的和谐关系，一般情况下都以宗教信仰等方式提倡人们保护自然。这就形象而深刻地表现了人类对树木的感恩。对水的崇拜亦是如此，少数民族的生产生活不能够缺少水，湘西水资源丰富，当地的少数民族村民对水有着深厚的感情，土家族就是一个很好的例子，土家族的人认为，水是可以洗去污秽，消除病痛，同时又具备灵性和生命的吉祥之物。所以他们竭力保护水资源，防止水污染。(二）湘西少数民族习俗、禁忌中的生态观民族习俗是指一个民族在某一方面的独特生活习性或社会习惯。而且能够一直沿袭下去，虽然在沿袭过程中会发生不断的变化与演变。禁忌，

5、“是关于社会行为、信仰活动的某种约束限制观念和做法的总称。”湘西许多少数民族大都形成了对天、地、人、动物、植物的独特习俗禁忌。湘西少数民族的习俗禁忌很多，包括生活、生产、社交、婚姻、生育等方面的禁忌。在湘西侗族，禁止人们在野生动物繁殖期狩猎，也禁止在打猎时捕杀野生动物的幼崽。另外，人们采集植物时不会连根拔起，好让它继续生长而不至于灭绝。例如，湘西地区的土家族的一系列禁忌j在稻谷成熟之前不可以吃青蛙，据说有毒。这条y禁忌就达到了保护了青蛙、保护庄稼的作用。在土家族，严禁砍伐古树，土家族人认为古树就是神

6、灵，如果砍伐古树，会失火或者遭到雷击。总而言之，禁忌被默认为一种人们必须遵循的规则，触犯了禁忌便会有不好的事情发生。客观地说，内在的禁忌会比外在的法律更有影响力。现在，很多禁忌都变成了保护自然的法律，并在当地的生态保护中继续发挥作用。(三）湘西少数民族远古神话传说中的生态观民间口传文学通常都是依靠口头传播的途径在时间和空间中，被人们创作，同时也被人们传承，其内容大致有故事、传说、民间神话、歌谣。湘西地区的侗族是一个神秘的民族，它拥有着许多历史悠久、可歌可泣的民间口传文学，其中包括很多古歌和神话。这些

7、民间口传文学向我们展现了侗族原始的生存状态和生命感觉，它的本质是以自然为本，万物皆平等。例如，侗族的古歌《人类的起源》说：“起初天地混沌，世界上还没有人，遍地是树兜，树兜生白菌，白菌生蘑菇，蘑菇化成河水，河水里生虾子，虾子生额荣（一种浮游生物），额荣生七节（节肢动物），七节生松恩。”该古歌还说，从前龟婆在河边孵蛋，孵出的儿子叫松恩，孵出女儿叫松桑。松恩和松桑结成双，又生下了十二个孩子，分别是龙、蛇、虎、熊、雷、猫、狐、猪、鸭、鸡，但是只有姜良和姜妹，才会喊甫乃，也即父母亲。由此可得，侗族人民相信人类

8、是由树兜、蘑燕、虾子等生物变化而来的，人与自然一直有着原始的血缘关系，人与其他的生物都有着共同起源的祖先，只因后天条件的智慧与其他的动物区分开来。苗族古歌《楓木歌•十二个蛋》中写道：“我们看十二个蛋，长的是龙蛋，圆的是青蛙蛋，花的是老虎蛋，黑的是牛蛋，红的是蜈蛇蛋”；“寅时生雷公，卯时生央那，辰时生龙，巳时生虎豹，子时生一切”。就是说，苗族人通常认为龙、青蛙、老虎、牛和蜈蚣和蛇等动物和天上的神，地上的人，都是在同一个早上由同一个母亲下的蛋里孵出的亲兄弟。湘西少数民族的