山水文化与中国美学传统

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1、山水文化与中国美学传统自然山水，对于中国传统文化来说，其意义远非今天一般人所指的旅游点和休闲处所能穷尽，它几乎成为中国古代文人士大夫的心灵栖息地和精神家园，因而它对中国文化的各个方面(特别是文学艺术)具有非常重要的意义毫不奇怪，近年来海内外掀起了对中国山水文化的研究热潮。然而，我们在这里所要讨论的却是一个与目前学术界所关注的有所不同的问题:站在山水与中国美学的交接点上，探寻山水自然世界对中国美学理论产生重大影响的文化契机和诱因探讨这一问题，首先有一个前提，即认定中国山水文化对中国美学传统产生了非常重大的影响。

2、中国传统美学的许多重要范畴概念，如崇尚自然•意境气韵生动诗画一律、形似与神似等，在其产生与发展的过程中，是与山水精神的启示及其以山水为表现对象的艺术创作经验分不开的关于这一点，我在合作撰写的《中国山水文化》(广东人民出版社1996年)一书中的“山水与美学”部分作过初步探讨。建立在上述前提的基础上，本文从以下三个方面提出山水文化对中国传统美学理论产生影响的契机和诱因：（一）中国古代知识分子的生活空间和山水隐逸的意义，以及它们与艺术活动的密切关J系（二)水自然世界对于中国文学艺术和美学传统的重要意义就显得比其它国

3、家更为突出。这一特点的形成，在很大程度上起于中国文化背景下知识分子的生活空间和价值取向。大致说来，“达则兼济天下，穷则独善其身”，几乎概括了中国古代士人全部的生活内容和价值取向，即所谓“君子得时则大行，不得时则龙蛇”(《汉书扬雄传》)也达则进，入仕，在政治上一展抱负；穷则退，归隐，在自然山水中徜徉适性因此，隐逸便成了中国知识分子在进与退、仕与隐两者之间进行痛苦选择的结果。由于深受老庄自然哲学的影响，从汉季开始，隐逸总是与雅好山水、玩物审美结伴而行①这样一来，构成中国古代文人全部生存空间和生活内容的进与退、仕与

4、隐，就越来越明显地表现在“朝市”（“魏阙”）与“山林”（“江海”)这两个积淀着深厚文化心理内容的地带上了！那么，作为文人全部生存空间和生活内容的重要部分一一山水隐逸，与文学艺术审美活动又有什么关系呢？这又得从我称之为中国文人的“自我表现意识”入手古代中国的知识分子固然在生活内容上有“独善其身”、隐逸山水的一面，但其强烈的自我表现意识却是贯串其一生的，所谓“君子疾没世而名不称”(《论语。卫灵公》)也。既然政治上不能大行其道、兼济天下，那就退而求其次，以文学创作等精神生产的形式来表现自己的存在价值“立功”之路受阻

5、，就以“立言”来以求不朽。对这一中国文人的“自我表现意识”，司马迁以“发愤著书“这个对后来文学批评产生了重大影响的理论观点进行了概括:在政治事功上“终不可用”，便“退论书策以舒其愤，思垂空文以自见”(《报任安书》)对此，章学诚的说法更为简明：“贤者不得志于时，发愤著书以自表现也”(《文史通义■质性》)。既然“发愤著书”源于文人士大夫的“不得志于时”，而山水之好，正如钱钟书所言，“初不尽出于逸兴野趣、远致闲情，而为不得已之慰藉达官失意、宦士失职，乃倡幽寻胜赏，聊用乱思遗老，遂开风气耳”由于有此共同的心理基础(“

6、不遇”、“不得其时”、“不容于世”），那种“发愤著书”式的自我表现意识到了魏晋以后，便越来越多地与隐逸山水活动合流了。这一合流，使隐逸山水这一士人生活的重要内容与文学艺术活动结成了深厚的姻缘日本学者青木正儿把中国文人的隐逸活动称作“高蹈生活的标本”。在论到它与文学艺术活动的关系时，他说：高蹈的世界，是由浮世的纷扰、个人的失意而生的苦闷的救济场。这无须乎说，是因为在那里独善一一个人的自由一一绝对的被容许的緣故。然独善的生活，在一方面自觉有意气昂然的、独行的气魄;而同时在他的里面，也不能一点儿感不到孤独的心的寂寥

7、。为安慰这种无聊，高蹈主义者往往选择了文艺。……这样，高蹈生活与文艺的关系，影响于魏晋以来的文坛，遂至酿成文人气质之-大要素。在隐逸阶段致力于文学艺术活动，不仅成了隐逸者用来调适心理的一种重要方式，而且成了他们寄性山水、抒发幽愤、以自表现的一种手段《南史■隐逸传序》就明白指出隐逸者“须含贞养素，文以业艺，不尔则与樵夫在山何殊异也？”山水隐逸的生活内容，与以自表现的艺术审美活动，在具有较高文化素养的中国古代文人身上往往是不可或离的。鲁迅曾把中国封建社会的文学分为“廊庙文学”和“山林文学”两种，把中国封建社会的文

8、人，分为“帮忙”和“帮闲”，以一“帮”字概括了封建文人的“依附性”这一归纳就中国文人的生存空间与生活内容几为朝市与山林来看，有其合理性，但对“山林文学”以“帮”字来概括，则显得过于简单这里固然不乏“心存魏阙”而寄希望于封建帝王的人，但更多的山水隐逸者则是对自身个性的坚持，对独立人格和自由的追求而且，由于山水隐逸活动多是文人们在政治事功上失意之后的一种行为，这就使他们能弃绝人事，将从前对于世事和政治的