浅析关於中国近代科学落后原因的讨

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1、浅析关於中国近代科学落后原因的讨为了发展科学，把古老的中国现代化，中国学术界多次开展了关於中国近代科学落后原因的讨论。这个新题目，国际科学史界都把它称为“李约瑟困难”。很多人都以为，这是李约瑟（JosephNeedham，1900-1995）於1964年最先在〈东西方的科学和社会〉一文中提出的，他的新题目是：　　“为甚么近代科学只在欧洲，而没有在中国文明（或印度文明）中产生？”“为甚么在公元前一世纪到公元十五世纪期间，在应用人类的自然知识於人类的实际需要方面，中国文明远比西方更有成效得多？”　　实在，关於中国近代科学落后的原因的探索，

2、在李约瑟以前很久，早就引起了中外学者的关注。韩琦在〈关於十七、十八世纪欧洲人对中国科学落后原因的论述〉一文中，就先容了法国耶稣会士巴多明（D.Parrenin）、启蒙思想家伏尔泰（F.Voltaire）、重农学派代表人物奎奈（F.Quesnay）、英国哲学家休谟（DavidHume）、法国哲学家狄德罗（D.Diderot）的有关论述。而中国学者，早在本世纪新文化运动之初，就提出了这个新题目。因限於资料，拟在本文中对中国大陆学者有关这一新题目的讨论作一简单的回顾。　一　新文化运动时期（1915-1924）的讨论　　中国近代科学的先驱、中

3、国科学社的创始人任鸿隽（1886-1961）在1915年创办《科学》杂志之时，就探索了“说中国之无科学的原因”，以为“无回纳法为无科学之大原因”。　　1920年，我国启蒙思想家梁启超（1873-1929）在他的《清代学术概论》中以为：清代“朴学”的探究法，已“近於‘科学的’”，而自然科学不发达，是由于我国人有“‘德成而上，艺成而下’之观念，因袭已久，本不易骤然解放，其对於自然界物象之探究，素乏趣味”，又由于清代中国没有学校、学会、报馆之类的建制，科学上之发明不能流传和交流，“因秘而失传者，盖不少矣”。有趣的是，蒋方震（1882-193

4、8）在1921年为这部著作写的序中主要讨论的，也是清代“纯正科学，卒不扬”的原因。他列举了四条：（1）“清以异族，进主中夏，致用之学，必遭时忌”；（2）“耶稣会党太子”，得罪了雍正，“竟为西学输进之一障害”；（3）“民族富於调和性，……此科学之大障也”；（4）“民族尚谈玄”。　　化学家王阧（1888-1966）在1922年《科学》杂志上，发表了〈中国之科学思想〉一文。他以为中国科学不振之原因，不仅是“吾国学者之不知回纳法”，或“我国素鄙视物质科学，不加注重”；而夸大“历史之影响，即独裁之影响”，以及“民性之影响，乃依靠之影响也”。王阧

5、以为政府的独裁、学术（如易经、阴阳五行学说）的独裁，对中国科学的发展是极大的“摧残”。而社会和学者的心理，“皆不视科学为探究真理之学问、不知其自身有独立之资格、固不必依靠富强之号召为其存在之保护人也”。这缺乏独立性、自主性的依靠心理也“断丧了”科学的发展。　　和此同时，在美国哥伦比亚大学攻读哲学的冯友兰，在〈为甚么中国没有科学--对中国哲学的历史及其后果的一种解释〉一文中以为，探索中国没有自然科学的原因，主要不能回之於地理、天气、经济，……而主要应回之於中国人的价值观、中国人的哲学。接著他指出：中国古代有三大学派，道家主张自然，墨家主

6、张人为，儒家主张中道，而后墨家失败，人为路线消亡。儒家中荀子一派主张“制天命而用之”，类似於培根的征服自然的观念。但荀子一派在秦亡以后也衰落了。宋代兴起的新儒家吸收了佛家和道家的学说，而佛家也是主张自然的。新儒家夸大存天理，灭人欲，不寻求控制外部世界，而只求控制内心。这样，民族思想注重人伦实用，只在人心之内寻求善和幸福，而不寻求熟悉外部世界的确定性；只寻求对人的治理，而不寻求对自然界的征服。这就是中国没有科学的原因。　　1924年，梁启超发表了《清代学术概论》的姐妹篇《中国近三百年来学术史》，进一步综述了乾嘉时期只有考证学得到畸形发展

7、，而自然科学未能发展起来的原因。他以为，最大的障碍物，自然是八股取士的科举制度。　　综观上述学者的论述，他们把中国近代科学落后的原因，回之於探究方法、哲学思想、价值观念、独裁政治和教育制度（科举制度）等，而没有涉及社会经济制度。　二　抗日战争胜利前后（1944-1947）的讨论　　1944年，这是抗日战争胜利前一年，也是中国科学社成立30周年。在这一年，中国学术界又一次展开了关於中国近代科学落后原因的讨论。　　1944年7月，当时在贵州的浙江大学心理学教授陈立（1902-　）讨论了我国科学不发达的心理因素：（1）拟人思想的泛生论；（2

8、）没有工具思想的直观方法；（3）没有逻辑；（4）没有分工；（5）客观和主观的混淆；（6）理智的不老实等等。而这一切，他都以为是反映著宗法社会的组织。和此同时，浙江大学教授、数学史家钱宝琮（1892-1974）则把“吾国自