“迁生龙门”之龙门今何

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1、“迁生龙门”之龙门今何在同林司马迁在《自序》中先说他的上第六代先人靳葬于华池，再说靳后几代先人皆葬高门。后面接着说到他自己：“迁生龙门，耕收河山之阳。”韩城境内，距高门80华里有一个黄河（大）龙门，人称禹门口，是夏禹治水的胜迹。古人有借名山以重桑梓的习惯，故上古时有以龙门作为韩城代称的说法。后人寻找研究司马迁生地最简便的方法就取“龙门即韩城”之意。就是说：从广义讲，迁生古夏阳，今韩城，山是梁山脉，河是黄河。但具体生于韩城何处，历史上，几代人有五六种说法。如芝川说、华池说、高门说、龙门山说、夏阳城说、龙门寨说等。可

2、谓众说纷纭，莫衷一是。以上六说有两个共同点：1、都从狭义出发：说的是小地点，而不是龙门或韩城这个大地名。这种思路和方法，我也赞成。11“迁生龙门”之龙门今何在同林司马迁在《自序》中先说他的上第六代先人靳葬于华池，再说靳后几代先人皆葬高门。后面接着说到他自己：“迁生龙门，耕收河山之阳。”韩城境内，距高门80华里有一个黄河（大）龙门，人称禹门口，是夏禹治水的胜迹。古人有借名山以重桑梓的习惯，故上古时有以龙门作为韩城代称的说法。后人寻找研究司马迁生地最简便的方法就取“龙门即韩城”之意。就是说：从广义讲，迁生古夏阳，今韩

3、城，山是梁山脉，河是黄河。但具体生于韩城何处，历史上，几代人有五六种说法。如芝川说、华池说、高门说、龙门山说、夏阳城说、龙门寨说等。可谓众说纷纭，莫衷一是。以上六说有两个共同点：1、都从狭义出发：说的是小地点，而不是龙门或韩城这个大地名。这种思路和方法，我也赞成。112、都首先肯定了司马迁说的“迁生龙门”绝对是指黄河龙门这个大地名。这就给人带来了三个困惑：（1）借名山名水以提高自己的身价者古今有之，但司马迁绝对不是。他如果是的话，就不会秉笔直书得罪汉武帝，招来杀身之祸。只要稍稍逢迎，便能换得高官厚禄大名大利，还要

4、什么迁生龙门这个小虚荣。（2）既然名山胜水能给自己带来荣誉，为什么偏不给列祖列宗用而专给自己用，这岂不是大不孝。（3）大概念龙门包括小概念华池、高门等等，为什么司马迁都不懂这个，先用小地名，忽然又用大地名，颠三倒四，不合常理。看来不是司马迁有问题，而是研究者不自觉地走入歧途。因而都没找到充分的理由和证据。再退一步讲，即使有人查出了在上述各地确有司马迁祖先甚或司马迁本人住过的或多或少遗迹，那也只能说是“住过”，司马迁住过的地方多了，不能说明就是迁生那里。这几个地方除龙门山外，相距都很近，最远不过五公里，一个世代为官

5、的大家族，完全有可能有几个住处。司马迁说他生于龙门，我们研究司马迁生地的人，就不必跟司马迁较劲，毕竟他本人是最有发言权的人。上述这些地点作为太史故里都是正确的，但它们都绝不能代替、等于或者排斥、否定“迁生龙门”。我说“迁生龙门”就是迁生龙门，可不是黄河的大龙门，而是距西高门只有二百米远的小龙门，虽小却古，比黄河龙门早几千年，是伏羲时代、渔猎时代、龙的时代、神话时代遗留下来的地名。那个时代没有文字，只有语言，人们都信龙信神，所有人活在世上最大的事情就是跟野兽斗争，你死我活，要么被野兽吃掉，要么把野兽吃掉。人与兽斗的

6、主要对象在韩城地带就是豺狼虎豹，其中以虎最为厉害，现代人如没有先进武器恐怕也望而生畏。我们远古的祖先硬是凭智慧，凭集体，凭简单工具，凭勇敢与猛兽斗争了几千年，终于取得胜利，这才有了我们今天的繁荣社会和我们本身。他们已经远离我们有六七千至一两万年了。我们想了解他们只能从考古发现，古地名，古遗风俗，方言土音，神话故事等方面；进行广泛收集，科学地研究分析而得知。11龙是我们远古祖先的化身，代名词、外号。《龙虎斗》的神话故事说，相传在远古的远古，梁山的九条龙与来犯的獠牙虎生死相搏在我们这里，龙取得了最后胜利。诸路神仙和众

7、生灵开了大会庆贺龙功，庆祝太平，专门搭建了东、西仪门，让众生灵从中通过，进入会场，又搭建了东、西高门，专让大象神和麒麟神通过，大家夹道欢迎。因为会场要大，根据地形，只有设在南龙门的数百亩平展塬地。以后人们就把南龙门也叫贺龙门。虽写“贺龙”，但几千年，方大圆人们口中都叫“贺lang（狼音）”在韩城“狼”音是南。贺lang即贺南龙。（lang与long音相近，念快即合而为一，“门”音省掉了，如带上太累赘）方言是活化石，证实在此地原叫南龙门。有南龙门必有北龙门，就像黄河龙门一样，韩城一个，河津一个。繁体门字就是由两个户

8、字组成，多形象，多合理。北龙门在贺龙沟北原上，包括龙门寨及以北原地至大象村沟南棱。龙门寨原地属贺龙，与贺龙是一个自然村，不知何时何因早无人烟，成为田地，合作化后，贺龙人与西高门人为了种地方便换地，把寨子地都换给西高门人种了。西高门八十岁的冀茂郎先生说：“听我老人说，最后一个看寨人是贺龙卫毛余。”贺龙九十一岁的吕兰芬老先生说：“我十分清楚龙门寨是贺龙的，当初寨内地是我二队吕