让思想变成心情，然后让它慢慢地走

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1、让思想变成心情，然后让它慢慢地走　　如这篇书评的标题一样,尚杰的《法国哲学精神与欧洲当代社会》[1]是一本极具挑战性的书,一是它对“微妙精神”的阐述,二是它以“心情写哲学”的方式。这两个鲜明的挑战性使得它跨出了正统的哲学史的界限,十分奇特:说它是哲学专著,六十五万字的长篇巨制却几乎没多想过怎么写成书名的样子,在行文之初不知从何下笔,整个写作过程只是沉醉于感兴趣的问题:“问题到了哪里,笔就到了哪里,中途不要喘气,一个问题写完了再喘气”[2],分明是一种写文学作品的“忘乎所以”的状态;说它不是哲学专著,全书主线——18世纪以来法兰西

2、哲学对近代世界文明做出的重大贡献,不仅内容广泛,道德、政治、法律、自然科学、心理学、文学艺术等,视野宏阔,涉及五十多个法国思想家,其中很多还是头一次在中国介绍,而且,是地道的国家社会科学基金项目。不只是我们困惑,自己似乎也又一次领教了意图与行为之间的不一致,到结尾时他惊奇地发现各章之间越到后面篇幅越长。正是这种意外和困惑,让我们直接(没有语言间接性)面对了一本极具诱惑力的高品位的学术经典,被它紧紧抓住,一口气读完,中间舍不得喘气,全书读完,如饮甘醴,如果说余香满口回味无穷俗气的话,那么倒更像是被什么击中了一样,怔怔的,装了一肚子

3、的思绪,却像结巴了一回,人生也仿佛停顿了一次。　　什么意思啊,哲学不是讨论智慧问题吗,却越读越傻?恰好相反,其实这才是接近了智慧的本色,照的话说就是:“智慧的本色就是结巴的,犹豫的,左顾右盼的。”[3]因此,在选题上大胆放弃了面面俱到,循着问题意识写作,选择与自己思想一致的特殊思想家研究,所谓“笔走偏锋”,不但未离哲学,反而是回到了哲学“爱智慧”的原本含义。照此看来,本书两个鲜明的挑战性,微妙精神和以心情写哲学的方式,恰是深厚的哲学智慧之树上开出的美丽花朵,我们仿佛不是在读语言、文字、思想,而是在触碰花上的朝露,聆听它生命的呢喃

4、密语。　　一、浪漫、忧郁、热情　　“法国人浪漫”,恐怕已成一种滥调。男欢女爱,不断外遇,九十九朵玫瑰,夏日海滩,这么说的时候其实想象已经不再浪漫,因为上述情景早已成了一种固定模式。浪漫何谓?浪漫从根本上说是一种意外,一种不断插入意外、感受意外并喜欢意外的心智与能力。法国人浪漫的实质是指法国人的思维和生活重视心灵的成分,如感悟、灵敏,相应地,法国哲学以浪漫的思辨区别于德国人以逻辑、体系见长的深沉哲学。法兰西民族精神中心灵的特质,更偏向于几何学之外的人文与宗教精神,这就是法国17世纪思想家帕斯卡尔所说的“微妙精神”。这种微妙精神与法

5、语got(品位、鉴赏力、情趣)结合起来,构成了法兰西哲学的精神特质。　　尽管正统的哲学史一贯重形式思辨,但并不能说概念、判断、推理的思维就一定比感悟、直觉、体验来得深刻,浪漫的思辨肤浅,萨特的哲学做秀。法国人“微妙精神”的萌芽之端,可追溯到古希腊伊壁鸠鲁和斯多葛学派的快乐理论,启蒙时代是多么让人振奋啊,理性、发展、民主、进步;自由、平等、博爱,到处都在谈论人的幸福,可是敏感的法国人却发现,另一半的心情,感性的心情却在享受着焦虑、痛苦、灰暗、沮丧甚至绝望,就像有个比方——“灯下黑”,它躲在“光明”的背后,却从不曾消失,从没有停止过

6、对人的心情的打扰。人的心情的复杂无端,无语和喧哗,人的情绪情趣的无边,无际和冒险,就是这种精神的微妙之处,把它说出来,公开地讨论它,细细地品味它,玩赏并享受包括它的折磨,不只是一种心理习惯更不是无聊,而是一种精神勇气,因为这意味着敢于不看权威的脸色,违反从前的道德规范、思想原则、信念等。正是在这个意义上,尚杰认为微妙精神是法兰西精神的精髓,是近代法国启蒙思想运动的伟大发明,因为“精神的趣味和真理性可能不像从前人们的精神风俗所认为的样子,还有其他可能性。这众多的可能性,我理解为精神空间变化的方向性,它在追求幸福乌托邦的憧憬时沉醉于

7、情趣和焦虑之间相当复杂的心情之中”[4]。　　是啊,有谁凭着理性、判断就能写得出一滴水的形状,有谁说得清坐在湖边的感受?去西藏旅行回来,朋友能分享几分你的精神洗礼?所谓“蜀僧抱绿绮,西下峨嵋峰”(李白),友情与心情在这里交错,询问与担忧在这里交融,惺惺相惜,只是情感,只是琴声,借了山水把那一份彼此的敬重、关爱寄托,那一份共守的情操砥砺……这原本就是中国人的诗性哲学啊,我们得承认,在揭示人心的复杂性方面,以感情为主的哲学更　　如这篇书评的标题一样,尚杰的《法国哲学精神与欧洲当代社会》[1]是一本极具挑战性的书,一是它对“微妙精神”

8、的阐述,二是它以“心情写哲学”的方式。这两个鲜明的挑战性使得它跨出了正统的哲学史的界限,十分奇特:说它是哲学专著,六十五万字的长篇巨制却几乎没多想过怎么写成书名的样子,在行文之初不知从何下笔,整个写作过程只是沉醉于感兴趣的问题:“问题到了哪里,笔就到了哪里,中途