国学与西学中的问题意识

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1、国学与西学中的问题意识黄保罗pauloshuang3@yahoo.com吉林大学2011年4月一、课程情况考核1,一个学分2,考勤出席情况（五次出席占５０％）；3,写作小论文（占５０％）：题目：“从我的专业来看国学与西学中的问题”长度在三页（Ａ４）以内；最后一次上课时提交，２０１１年５月４日星期三晚６：３０－８：２０；目标是考核学生的课程消化情况与独立思辨能力；4,考核等级：优、良、中、及格、不及格；5,于柱老师安排。参考文献黄保罗　著1，2008：《汉语学术神学—作为学科体系的基督教研究》。北京：宗教文化出版

2、社。2，2009：《儒家、基督宗教与救赎》。北京：宗教文化出版社。3，2008：《价值中国—保罗访谈录24集电视节目》（山东教育卫视）4，2009：《价值中国—保罗访谈录24集电视节目》DVD。北京：国家行政学院音像出版社。5,2009：《潮思》（价值中国—保罗访谈录）。北京：中国友谊出版公司。6,2009：《世相》（价值中国—保罗访谈录）。北京：中国友谊出版公司。7,2009：《家情》（价值中国—保罗访谈录）。北京：中国友谊出版公司。8,2009:”从欧美视角看体现中国软实力的大国学”,《中国社会科学报》20

3、10年3月4日，第68期第13版域外9,2010:“上海世博会：“文明之邦”的国家展示”,《中国社会科学报》第87期第13版域外版.二、绪论问题意识与思维模式什么是问题？QuestionProblem人类共同的问题个人、时代与具体语境中的问题思维方式史学：从浩瀚繁琐的史料中总结出决定性的原则和规律；文学：从浪漫主义的激情中抓住推波助澜的内在动力与艺术技巧；新闻影视：从斑驳陆离的繁华市井中找出吸引眼球且有益灵魂的新闻点；广告：在知己者明与知人者聪的前提下来有效地刻画和宣传自我形象。思索的方法正的方法：不证自明的“

4、公设概念”、柏拉图之绝对理念、亚里士多德之“正在对思索进行思索”的上帝、斯宾诺莎“从永恒的观念来看眼前的事物.”负的方法：直觉概念、道家之道可道非常道、康德探索“不可知”的“物自体”、神秘主义。正负方法总是互补的。人需要思考万有的总体，而作为万有之一部分的人本身却不可能被完全包含在思所之中。“人需要想那‘不可思议’的，但是当人开始这样去想时，它就立刻溜得无影无踪了。这是哲学最迷人又最恼人的地方。”（页491）哲学的任务：不是为了对客观实际增加正面的知识，而是为了提高人的心智。（491）（冯友兰：中国哲学简。北京

5、：商务印书馆，页485-499）三、国学与西学国学1，此名称诞生于西方文化与中国文化相遇，特别是清末民国初年时期。特指中国文化传统与代表中国人身份认同的东西，界定此概念无法脱离“西学”这个参照物。2，五四到1990年代之间萧条期。3，2000年代以来的国学复兴及狭隘主义渐行。4，大国学西学：1，自利玛窦（-1610）以来，西学被分成天学（基督教神学等形而上之学）与器物之学（科学、技术等形而下实用之学）。2，文艺复兴以来主张人性张扬的纵欲之学。3，西方启蒙运动理性主义以来以人为万物尺度、自由主义。4，西学内部的z

6、hangli国学与西学中国及西方的精神、思想、软件体系之研究形而上者谓之道、形而下者谓之器。研究国学与西学，我们需要有伦理、宗教、科学及哲学的视角。伦理告诉我们什么是善恶？宗教以权威的方式告诉我们所不能确知的事物；科学以确知的方式告诉我们所能知道的事物。哲学则是某种介乎神学与科学之间的东西。要了解一个时代或民族，我们必须了解它的哲学要了解一个时代或一个民族，我们必须了解它的哲学；要了解它的哲学，我们必须在某种程度上自己就是哲学家。（罗素著、何兆武、李约瑟译2003：《西方哲学史》上，页12。）哲学，就我对这个词

7、的理解来说，乃是某种介乎神学与科学之间的东西。它和神学一样，包含着人类对于那些迄今仍为确切的知识所不能肯定的事物的思考；但是它又象科学一样是诉之于人类的理性而不是诉之于权威的，不管是传统的权威还是启示的权威。一切·确·切·的知识——我是这样主张的——都属于科学；一切涉及超乎确切知识之外的·教·条都属于神学。但是介乎神学与科学之间还有一片受到双方攻击的无人之域；这片无人之域就是哲学。思辩的心灵所最感到兴趣的一切问题，几乎都是科学所不能回答的问题；而神学家们的信心百倍的答案，也已不再象它们在过去的世纪里那么令人信服

8、了。（罗素著、何兆武、李约瑟译2003：《西方哲学史》上，页11。）哲学是社会生活与政治生活的一个组成部分，并不是卓越的个人所做出的孤立的思考（罗素《西方哲学史美国版序言》上，页5）。在人的生活环境及其哲学之间有一种互为因果的关系。哲学是某种介乎神学与科学之间的东西。（罗素著、何兆武、李约瑟译2003：《西方哲学史》上，页11-12。）四、人类知识历史中的四次转折第一个伟大时代的希腊自