我国乡村的熟人社会模式

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1、专业技术资料分享乡村——无规制的“熟人社会”现象剖析　　　　据说人类是唯一一个能够与陌生人达成合作的生物物种，然而陌生人的广泛合作也是比较晚进的事情了。在古代社会，人类社会模式基本上多为熟人社会，自给自足的农耕经济最重要的生产资料就是土地，而土地不可移动的特性，使得人们得以被长久地附着在土地上，这样的社会的保障功能欠缺，人们基本上是靠熟人间人的相互帮助来生活，从而形成一个稳定的极少流动的居住群体---村落，这种长久的毗邻而居，使得人们相互关系亲近、往来联系密切，互相依赖，渐渐形成一套熟人社会里的诚信、互助的交往规则和行为规范，这种规则最终进化成了较

2、为严苛的道德规范。　　　　　　由于人们的相互熟悉、相互依赖、联系密切，这套道德规范能有效地规范人们的行为。如果谁在交往中违反这套行为规范，就会被该群体以各种方式惩戒，甚至放逐，而被排斥放逐于人群之外的单个人，在那样社会流动稀少、社会功能欠缺，不信任陌生人，只选择熟人合作的年代几乎是无法生存的。　　　　　　　　中国的宗族社会和西方中世纪宗教社会都是这样的社会形态，封闭、保守、人口极少流动，城镇较少，多为广阔的乡村地区，人们的生活方式几乎是代代相传，种地的祖祖辈辈种地，做铁匠的祖祖辈辈做铁匠。西方中世纪社会以教堂为中心形成熟人社会交往圈。而中国社会则是

3、以宗族为中心形成宗族范围内的公共生活模式，在中国是铁打的宗族流水的皇帝。无论皇帝怎么换，人们终是以自己的宗族为生活核心。　　　　　　　　宗族具有公共的社交、合作、交换、纠纷仲裁、信贷、保险、养老、教育、医疗、安全防御等诸多功能WORD文档下载可编辑专业技术资料分享。例如农户在生产中必须使用一些大型用具或设施，如犁、耧、马车、辘轳、磨房（石磨）等，每户都置备一套大型用具或设施并不必要，农户也没有力量各自置备，所以弟兄分家后往往分别保管、共同使用；婚丧大事需要很多人手，这就需要同宗农户的互助，于是组织和操办婚丧大事成为宗族组织的重要职责。家族分家分产，

4、宗族首领族长主持公道，仲裁争议解决纠纷，农户种地获得的粮食是一年的口粮，为了免于被抢被盗，宗族组织也负责组织公共安全防御。宗族中也会有办族里的私塾，为宗族子弟提供免费的或者费用较低的教育，族里如果有郎中还会向本族成员提供较低廉的医疗，如果族内成员急需资金，同族成员间也会互相提供信贷帮助。在较为富裕的宗族里，宗族组织还会承担族内贫困户的生活保障责任，钱穆先生提到过他父亲过世后，他和母亲均为族里代为经营产业、提供生活费用，负责孩子教育等。这种宗族秩序的功能较为全面，基本上足以应付熟人社会的人际交往，到政府司法机构寻求司法救济的情况并不很多。　　　　　　

5、　　而宗族的族规暴力成分不能说没有但是很弱，打屁股，有的地方有时还有沉塘、浸猪笼等私刑，但主要还是依靠道德教化的手段、从小灌输的道德教育来维持社会秩序，“仁义礼智信忠孝廉悌”几个字几乎囊括了中国社会的伦理价值。而事实上用现代的两个字就可以解释：互惠。父母养儿防老，孩子其实是父母投资的一个养老保险，父母对孩子进了抚养义务，也要求孩子尽赡养义务，从小父母、家族、宗族都会进行儒家的孝道教育，连国家政府都不能无视这种道德规范，朝廷也规定了丁忧制度。再比如，你对族内其他成员的帮助实际上是投资了互助会，族内成员帮助了你，到人家需要你帮助的时候，你拒绝帮助，就是

6、没有信、义，你就再也无法在族内继续寻求别人的帮助，“仁义礼智信忠孝廉悌”道德伦理教化几乎贯穿中国人整个生命期。这种从小即开始的道德教化，会让人在违背道德规范时，内心产生强烈的负疚感，对人形成内在约束，再加上暴力性质的刑罚的震慑和外在约束，即形成达成秩序。　　　　　　　　中西方社会都经历了漫长的熟人社会模式，但在英国工业革命后的，西方社会渐渐转入了新的社会模式，工商业的发展需要大量从业人员，需要广泛的商品市场来消化生产出来的大量商品，这就要求人口流动、信息通畅，这使得人们的生活范围急剧扩大，陌生人之间的交往合作不可避免，使得熟人社会的那一套行为规范不

7、敷应付急速扩展的工商业社会生活方式，伴随着工商业社会逐步形成的脚步，一整套工商业社会的行为规范同时被磨合出来，这种制度规范与工商业经济是同步进化而来的。　　　　　　　　由于明清王朝的严厉的重农抑商政策，致使中国的工商业没能发展起来，中国社会停顿呆滞，发展缓慢，一直保持着几千年前的农耕生活方式和熟人社会模式。清王朝倾覆后，统治者走马灯似的换人，而中国老百姓依然静静地沿袭着古老的生活方式，直到毛政权入主北京，中国几千年自发演进形成的民间宗族秩序几乎被彻底摧毁，自古以来的行政不下县的统治惯例彻底打破，中共的统治触角深入到了民间的最基层土壤，但无法改变的是

8、中国乡村的经济生活方式依然是自给自足的农耕方式，然政府拿走了农民的粮食，摧毁了宗族组织秩序，却没能向农民提供宗族所能提供的