晚清民族主义性话语

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1、晚清民族主义性话语在近代教案344个样本中，除迷拐幼孩之外，因中国妇女与西方传教士发生性关系谣言引发的教案列第二位，共计20起1。　　反教檄文的作者以中下层士绅为主，他们对基督教的反击主要集中在传教士的性道德上，这些性谣言汇聚于以当地绅民名义发布的公呈、公禀、文告、合议等宣传揭帖上。王明伦选编的《反洋教书文揭帖选》一书，其中以公呈、公禀、文告等名称出现的宣传品计123篇；《教务档》收录反教揭帖18篇，《张之洞全集》收录3篇，共计144篇，时间跨度从1861年至1901年。这144篇，每篇喧染的主题必“性”无疑。一、男权的失落　　反教揭帖罗列的传教士的“淫行”，囊括人类两

2、性关系中最邪恶的各个方面，首先是乱伦，其次是滥交。(1)乱伦　　作于1862年的《天主邪教集说》说天主教教义主张：“父死子可娶母，子死父可娶媳，亦可娶已女为妇，兄弟叔侄死，可互娶其妇，同胞姐妹亦可娶为妇”2。作为印证，同治八年的一份反教揭帖，杜撰了一个名叫艾正心的外国人的乱伦行为：“艾正心，西夷人，抆其母并抆其祖母，均有孕生子，一为艾儒述，一为艾儒略”3。艾儒略是意大利耶稣会士，明万历四十一年(1619)抵北京，历经上海、扬州、杭州、陕西、山西、福建等地传教。明亡后，艾儒略避乱至福建延平山中，清顺治六年(1649)卒于延平。艾儒略在福建二十四年，除宣教工作外，还广泛与闽

3、中文士交往，有“西来孔子”之誉。明天启二年(1623)艾儒略写成《职方外记》，冲击了中国传统的地理观念。揭帖作者显然知道艾儒略其人，有意捏造他的身世，借以污辱其他传教士。(2)滥交　　基督教的仪式、祭典在反教的中国文人眼中，无一不与“淫乱”有关，基督教每七日一礼拜的弥撒，中国人理解为“此日百工悉罢，老幼男女齐集天主堂，教主上坐，赞美先天教主之德。群党喃喃诵经，事毕，互相奸淫以尽欢”，“兄弟戚友，久不相见，见则互相奸狎”4。基督教徒的洗礼则是“教主必为亲沐浴，名曰净体，乘机用迷药，以便行奸”5。洗礼所用之水，则是妇女经水，“涂在脸上都不揩，走入堂中把神敬，名为洁面来朝圣”

4、6。反教小册子极尽铺张之能事，津津乐道于喧染传教士“行淫”细节，令这些反教宣传品看起来不像是指控书，倒像是色情小说。　　在中国邪教史上，统治阶级除了担心邪教会反叛政府外，还指控邪教破坏了儒家倡导的男女之大防。《宋会要》庆元四年九月一日(1198年10月3日)臣僚言：“浙右有所谓道民，实吃菜事魔之流，而窃自抚于佛老，以掩物议，奸淫污移甚于常人”。秘密流传于民间的摩尼教，官方史书称其为“揉杂淫秽，霄聚昼散”7。后唐天成二年(927)六月七日敕会禁止，又说他们“夜聚明散，托宣传于法会，潜纵恣于淫风”8。放纵的性行为会直接危及到男权统治，不利于社会控制。　　儒家存天理的前提是肯

5、定人欲之存在，所谓食色性也，男女饮食，人之大欲，这本身就包含着一种悖论，即不相信人能完全过着禁欲的生活。所以，市井小说常以和尚、尼姑的秽行作为人不能弃欲的范例，此种对和尚、尼姑的看法已成为社会刻板的印象。这可以从某些色情小说的名称得到印证，如《僧尼孽海》、《西天僧》、《云游僧》和《灯草和尚》及《水浒传》中的和尚裴如海等，鲁迅笔下的阿Q认为自己有权摸小尼姑的脸，其理由是“和尚摸得，我为什么摸不得”？更甚于此的是和尚、尼姑在小说中不仅是淫乱的化身，而且还以性力过于常人的形象出现，中国文学作品对和尚、尼姑这种定位从另一层面反映了社会对性的观点，即禁欲会导致极端性放纵和性变态。

6、　　现实生活中也有不少和尚道士性犯罪的记录。乾隆二十四年，曾发生一起苏州治平寺淫僧案。苏州治平寺有二十二房，囊橐饶裕，造密室藏妇女，江苏巡抚陈宏密掩捕之，搜获妇女四人，二十二房内犯奸者有十四房，淫僧十六名，并供出被奸妇女二十五人。奏闻，械淫僧解京治罪，刑部请杖毙9。另一方面，官方舆论也强化了对和尚道士的不信任，一些卫道士们时常上奏请旨，严行禁止妇女进入寺院和道观。光绪十一年(1885)，御史张燎因京师白云观，每年正月举行烧香拜会，“男女杂沓，并有闲房屈曲，静坐暗室，托为神仙，怪诞不经，请旨严禁”10。地方官则三令五申发布告示禁止妇女以烧香为名进庙入观，湖南巡抚卞宝第颁布

7、一则《示禁烧香》：“烧香结会，男女杂处，最为风俗人心之大害。”11社会对和尚性道德低下的刻板印象已根深柢固，面对这样的社会氛围，基督教作为外来的“邪教”，其传教士自然也是性道德低下之人。　　不知始于何时，以天下唯我独尊自居的中国人却惟独承认洋人有超强的性力，明清小说中洋僧、番僧、胡僧，无一不是以向中国人传授采战之术的形象出现的。基于此点，中国人自然会得出洋和尚比土和尚更是邪淫百倍的结论。咸丰十一年（1861），四川《讨西洋教匪》檄文，根据阴阳五行说，推论出“洋人性属火，最好奸淫，凡从教人所生之子女，任其择选，不准嫁人，现今奉教者，鲜不受其