浅析古典佳作中的桃花意象

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1、浅析古典佳作中的桃花意象内容摘要桃花,以其高傲圣洁的独特姿态频现于众多隽永流传的佳作中,成为我国古典文学屮典型的花意象。自古以来,文人骚客多倾情于以诗词歌赋表达自己的思想感情,将不同情感基调的“桃花”融入创作,使其演变成具体的客观物象,赋予了诗歌生命及灵魂。亦是如此,才造就了意义嬗变的“桃花”意象。本文拟从截然不同的视角和旁观者的立足点出发,将这一古典意象进行分析阐释,了解作者在创作建构这一意象时所欲表达的隐忍、真实的情感体验,尝试剖析其异同的视角对塑造多义性的桃花意象的影响。关键词:中国古代文学;桃花;意象“桃”,乃大俗大雅,亦至柔至刚之物。它是明媚季节里报春的仙子;它是

2、误随清风落凡尘的俏丽容颜;它是一笑为红颜的纯洁爱恋,是苦痛心灵的恒久皈依,亦承载着红颜易逝、青春无返的无奈与苍凉几千年来几千年来,它以其娇艳、轻灵、简静、凄婉等丰富的文学形态被无数文人墨客寄予纷繁而乂独立的历史使命,而这一切使得桃花意象在古代文学的创作中绽放的多姿多彩。故本文着重以如下几个方而的观点,对此意象作一浅显的剖析。一、桃,乃吉祥圣物:桃很早便是中国人心目中的神物,早在“夸父逐日”的神话中,桃就被先民视为心目中神圣的吉祥物。《山海经•海外北经》中描写道,“夸父临死前掷杖化为桃林,给后来寻求光明的人解除饥渴。”""天下树种万千,又独桃树质感色若暗红富有光泽,树木结实而

3、有弹性。神话屮将桃树幻化为追逐太阳的英雄名词,便是“桃木”神异传说的初始依据,定义了“桃”在我国古典文学中的非凡地位。吋至后世,我国民间传统文化中,桃花心木变成了辟邪、镇宅之祌物。根据我国经典之学著作《太平御览》引典术的记载,详尽的指明“桃者,乃五木之精,古压伏邪气者,此仙木也能压邪气,镇治百鬼。”而古书《辞源》也对桃木的这一思想倾向作了相应提及:“古人选桃木枝刻桃木人,立于户中以避邪。”桃木制鬼的传说亦是丰富多彩,我国风水学鼻祖郭璞,在其著作《玄中记》中云:“桃枝相去三千里,并执苇索,伺不详之鬼,禽奇之属。”而伴随着祌灵观念的转变与发展,“桃”乂逐渐演化成为能永葆健康、长

4、寿的圣物。如《神异经•东荒经》中“东方有树,高五十丈,叶长八尺,名曰桃。其子径三尺二寸,和核羹食之,令人益寿。”@在《神农经》里则更加明确的指出“玉桃服之能长生不死”,即桃能有效保存尸体,以避免其腐化的作用。而在耳熟能详的《西游记》中,“传说天庭中丙王母园中的蟠桃,只要有幸吃上一枚,便可以长生不老”。虽然,仙桃的存在与否的确只是个传说,并未得以证实,但吃蟠桃能够使人长生不老的观念却深入民心,认为“桃”能够给人带来“五福”,即五个代表吉祥祝福的成语:寿比南山、恭喜发财、健康安宁、品德高尚、善始善终;意为合起来就建构成和谐美满的人生。故而在民间,每逢长辈寿筵吋,后世晚辈为表敬重

5、都会呈上寿桃方韬.《山海经》[M].北京:屮华书局出版社,2009.194〜195.@东方朔.《神异经》[M].北京:屮华书局出版社,1991.2.以为其祝寿。因此,辟邪祈福便又成为“桃”的另一个化身。时至今日,桃依旧被人们视为吾庆、长寿的象征。二、象征复苏的春天和涌动的生命:自古以来,我国便将桃花用以比拟怡人的春天。在万物复苏、生命涌动的季节里,因其生长属性与人们的生活息息相关,从而被很自然的与之联系起来。周邦彦《瑞龙吟》屮云:“褪粉梅梢,试花桃树”,充分展现了早春的盎然美景。在和煦明媚的春光里,桃花便是那春天的信使,争相绽放于初春的薄脆的枝头,一种被称之为小桃的桃花更是

6、开放得早,南宋词人赵鼎感叹道:“客路哪知岁序移,忽惊春到小桃枝”(《建康上元作》)随着它娇俏的笑颜,更让人真切感受到春风拂面的香甜气息。周朴云:“桃花春色暖先开,明媚谁人不看来。”(《桃花》)当红蕾吐蕊,它妩媚艳丽、芬菲烂漫,犹如一片片娇羞的红®,与树叶低垂疏影婆娑的柳条相映衬,点染出无边春色,示意春天伴着清风向着人们轻移缓步地走来。亦因如此,桃花便被称之为报春早桃。而诗人在吟咏春天时,不免更倾向于赞颂桃花,只因它是人们得以寄托相思、理想的情感载体,因而才被世人所推崇,使之成为春天无可挑剔的形象代言。通过描写桃花来歌颂明媚春景的文坛佳作也是不胜枚举,如吴融:“满树桃花烂漫红

7、、万枝丹彩灼春融”(《桃花》)轻舒曼枝的桃树上,密密匝匝、深深浅浅的小桃开得漂亮极了,绽放出无限浓郁的盎然春色。李白“桃李出深井,花艳惊上春。”(《杂歌谣辞•中山孺子妾歌》)与刘长卿“四月深涧底,桃花方欲然。宁知地势下,遂使春风偏。”(《杂咏八首上礼部李侍郎•晚桃》)都不尽表现出对桃花艳压群芳、惊艳春天的感叹和对桃花身处困境而顽强不屈的高度礼赞。而更妙是在残花飘零的暮春时分,唯有桃花以勃勃的生机、多情的姿态、瑰丽的色彩,点染出“桃花流水鳜鱼肥”这般闲适的幽然之态,此吋的桃花还真是占尽人间春色。“一切景语皆情语”,多

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