【正理因明逻辑体系史】

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1、【正理因明逻辑体系史】印度部分烈火实验室［烈火·巴图鲁（曳剌拔都）·索南雍仲］（张兵）整理【烈火实验室】辩才无碍【烮火.巴图鲁(曳剌拔都).索南雍仲】　　淘宝→http://erdn.taobao.com　　视频→http://www.tudou.com/home/lhsys　　空间→http://693866669.qzone.qq.com　　下载→http://iask.sina.com.cn/u/1113670304/ish　　博客→http://lhsys.blog.sohu.com　　犼【烈火实验室】曳剌拔都.主QQ→693866669【烈火实验室】♀菩提.2

2、000人超级QQ群→109925565注：本文以巫白慧先生《印度逻辑史》一文为原本，稍做修动。【目录】【一】序【三】印度正理因明逻辑〖一〗缘起〖二〗正理一、古正理二、新正理〖三〗因明一、古因明二、新因明〖四〗量学【三】结语【一】序正理因明逻辑体系，主要包括了印度逻辑（indianlogic）、汉传佛教因明逻辑和藏传佛教因明逻辑，印度逻辑是世界古代三大传统逻辑体系之一，它有两个主要的流派，即正理论和因明。前者渊源于古代的辩论术，后者是前者的发展。二者在漫长的发展中又各自形成两个派别，即古正理论和新正理论、古因明和新因明。汉传佛教因明逻辑与藏传佛教因明逻辑，基本属于印度新因

3、明的范畴，但各自有一些新的发展。【二】印度正理因明逻辑　　〖一〗缘起公元前6世纪前后，印度在政治上形成所谓“十六大国”9的割据局面。反映在意识形态领域中，持不同见解的宗教家和哲学家相继创立各种宗教团体和哲学派别，猛烈地冲击着婆罗门在思想界的世袭垄断地位同时,各教派和各学派之间，相互诘难、相互批判，形成了一种自由讨论、百家争鸣的局面。与此相适应，约在公元前5至前3世纪，产生了一种“辩论术”，即一类“辩论守则”或“辩论范畴”。辩论术包含推理的因素，故又称“推理之学”。它是印度逻辑的萌芽形态。当时有人提出宗、因、喻、合、结、求知、疑问、能得、目的、除疑“十支说”。早期耆那教逻

4、辑学者贤臂也曾提出过另一“十支说”。这十支为：⑴、　宗　：指自己命题；⑵、释　宗：说明这指按自宗的理论而立的宗；⑶、　因　：论证命题的依据⑷、释　因：这是说明按自宗的理论而提出的论据；⑸、异　宗：即论敌命题；⑹、遮异宗：即对论敌的反命题的否定；⑺、见　边：即例证；⑻、质　疑：即对立论者的例证提出质疑；⑼、遮　疑：即排除论敌的疑虑；⑽、结　论：即立论者的命题获得成功。从信法师提出在《阿含经》中的“处”、“知”、“喻”，已经具备三支论式的形式。例如——知：当观五阴无常，如是观者为正观，喻：正观者，则生厌离，喻：厌离者，喜贪尽，喻：喜贪尽者，说心解脱，处：如是比丘观五阴无常，

5、心解脱者。这里的“处”是结论（宗），“知”是小前提（因），而“喻”是大前提（同于后来“五支”或“三支”中的“喻支”），喻中又体现了一个前进式的复合三段论。这些都是《正理经》一书出现以前的逻辑范畴，它们虽然原始、粗糙，但包含着逻辑的萌芽或雏形。大乘佛教时期，三支论式的实用，也显见于大乘佛教经典中，如《圆觉经·文殊菩萨章》“一切如来，本起因地。皆依圆照，清净觉相。永断无明，方成佛道。云何无明？善男子，一切众生从无始来，种种颠倒，犹如迷人，四方易处。妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相，譬彼病目见空中华及第二月”即是三支的实际运用——宗：众生无明因：妄认身心二相喻：如病目见空华

6、、第二月（同喻）或——宗：众生无明因：种种颠倒喻：如迷途之人〖二〗正理9正理论又称正理明、思辨明或辩论明。它是印度古老的逻辑学说,也是印度正统六派哲学之一（见印度哲学史）。正理论按其在不同时期的演变、发展及其不同的逻辑思想特色，又可以分为古正理论和新正理论。一、古正理论它的创始人是约公元前2世纪的名叫足目的哲学家。足目从前人和同代人的逻辑思想中总结、整理出16个逻辑范畴──十六句义，并以此为提纲，写了《正理经》这一不朽的逻辑著作，为印度逻辑奠定了较为科学的基础。该书是正理论的根本经典，全书共有简短的经文530条，分为5篇，详细阐述十六句义。这十六句义为：⑴、量，指知识、

7、认识手段；⑵、所量，指认识的对象；⑶、疑、即疑惑；⑷、目的，指需要论证或反证的对象；⑸、见边，也称譬喻或实例；⑹、宗义，指自宗或本学派的哲学原则；⑺、论式，即五支推理形式；⑻、思择，或称思辨、辩驳，是提出更多的理由论证已论证的命题；⑼、决断，给立敌双方的命题和反命题下最后的判决，裁决谁是谁非；⑽、论议，由立敌双方各自陈述宗义；⑾、诡论议，即诡辩；⑿、坏义，破坏对方宗义的论诘；⒀、似因，错误的理由；⒁、曲解，歪曲别人的本意，以破坏其命题；⒂、倒难，错误的非难；⒃、坠负，失败的原因。十六句义是最初的逻辑体系，依然残留着辩论术的原始痕迹。从纯逻