古典诗词鉴赏——爱情诗1

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1、中国古代文人情诗的特征清华大学中文系孙明君第一节课里您说到，中国古代至近代真正意义上自杀的诗人只有两个，屈原与王国维。直至现代才有海子之死，顾城之死。而中国古代诗人面对自我与现实的矛盾时是会自我调节的，所以不会轻易自杀。那么，他们究竟是如何进行调节的呢？难道仅一句“穷则独善其身，达则兼济天下”就能说服他们吗？还是儒家，道家思想中的某些部分使他们得到开解呢？那为什么现代出现了更频繁的文人之死？他们与古人的区别又在哪里呢？我一直认为，中国古代诗歌中充满了太多忧郁的东西，诗人把他的沉重凝聚到诗中，使后来读诗的人拥有了更为复杂的情感。读诗有时令人兴奋，也令人忧郁。我总觉得

2、读诗对于我来说是一件特别矛盾的事情，我在读诗里感受到了与古人的契合，又同时感受到了与现实的远离。有时找不到方向时，愿意停下来读读诗，在有所感悟时感受到了心灵的升华，但是另一方面更感觉到了与现实的格格不入。我一直向往能拥有古人那样“清洁的精神”，但我不知道这究竟可不可行。在这个社会，有“绝对的清洁”吗？有人也把我的想法看的很可笑，我也一直在思索究竟该怎么样。这个幼稚的问题，您能和我聊聊吗？我很喜欢上您的课。我一直很喜欢中国古代文学，但我现在是与它无缘了，每天的生活被繁重的数学物理充斥着，只有在每周二的晚上，在您的课里，我才感觉到我做的是一件不违背我本心的事情，我才觉

3、得我离我的遥远的梦想又近了一步。朱自清说：“中国缺少情诗，有的只是‘忆内’、‘寄内’或曲喻隐指之作，坦率的告白恋爱者绝少，为爱情而歌颂爱情的更是没有。”宗白华说：“中国千百年来没有几多健全的恋爱诗了。我所说的恋爱诗自然是指健全的、纯洁的、真诚的。所有一点恋爱诗不是悼亡，偷情，便是赠妓女。”较之于西方诗歌和中国古代民歌，中国古代文人的爱情诗的数量明显偏少。中国古代文人的爱情诗中有很大一部分是男性诗人代女性抒情。中国文人的情诗有其自己的特征，呈现出自己独特的个性。一、尘世之恋二、凄婉之调三、含蓄之美一，尘世之恋从诗人恋爱对象的剖析中显示出：与西方诗人理想化、精神化、浪

4、漫化的爱情追求不同，中国诗人心目中的爱情具有现实性和世俗性。但丁的《十四行诗》云：看来你是一个神祗从天上来到大地来显示神奇。——引自黎华选编的《外国情诗选》（山东文艺出版社1985）彼特拉克《歌集·第72首》高雅可爱的夫人啊，在你闪动的眸子里，我窥见了指引我通向天国的温柔的光。你眼睛里映照的只有爱情和我，谁都知道，你这隐约闪现的光芒出自你那搏动的心房。这光芒引导我从善向上，使我走向光明荣耀的人生终极；只有它才免得我在世俗生涯中流浪。《歌集·第90首》她的步履轻盈，她的姿态优美，很象飘飘欲仙的天使，她的声音象仙乐一般优雅、委婉、清脆。莎士比亚《十四行诗》过去美、善和

5、真常常分道扬镳，到今天才在一个人身上协调。（第一零五首）可是，我敢指天发誓，我的爱侣胜似任何被捧作天仙的美女。（第一三零首）对一个文人而言，春风得意的峰巅是“一日观遍长安花”的风流；在仕途偃蹇情绪低落时，“倩何人唤取，红巾翠袖，揾英雄泪”。以歌妓为中心，在中国文学史上形成了青楼文学这一特殊的文学分支，许多著名的诗人出入于风月场中，携妓冶游被看作文人的风流韵事。唐人郑处晦的《明皇杂录补遗》曰：天宝中，刘希夷、王昌龄、祖咏、张若虚、孟浩然、常建、李白、杜甫，虽有文名，俱留落不偶，恃才浮诞而然也。“美酒樽中置千斛，载妓随波任去留。”（《江上吟》）是李白醉心的生活方式。自

6、重自律如杜甫杜甫者亦有“谁能载酒开金盏，唤取佳人舞绣筵”（《江畔独步寻花绝句》之四）的畅想。元稹、白居易与歌妓秋娘、杨琼、薛涛等过从甚密。杜牧“美容姿，好歌舞，风情颇张，不能自遏”（辛文房《唐才子传》卷六），在扬州当幕僚期间饮酒游宴，寻花问柳，生活上放浪不羁。其《遣怀》一诗可以为证：落魄江湖载酒行，楚腰肠断掌中轻。十年一觉扬州梦，赢得青楼薄悻名。柳永，他为人风流俊迈，长期出入于罗绮丛中，追欢买笑，他的词被人视为“淫冶讴歌之曲”。《鹤冲天》：黄金榜上，偶失龙头望。明代暂遗贤，如何向？未遂风云便变，争不恣狂荡，何须论得丧。才子词人，自是白衣卿相。烟花巷陌，依约丹青屏障

7、。幸有意中人，堪寻访。且恁偎红翠，风流事，平生畅。青春都一晌。忍把浮名，换了浅斟低唱。与写妓女之爱的诗篇相较，写给妻子的诗篇数目极少，在这极少的篇目中，一大半写于妻子死后，亦即悼亡之作。李白的《赠内》云：三百六十日，日日醉如泥。虽为李白妇，何异太常妻。杜甫的《月夜》的确生动，可惜唯此一首。月夜杜甫今夜鄜州月，闺中只独看。遥怜小儿女，未解忆长安。香雾云鬟湿，清辉玉臂寒。何时倚虚幌，双照泪痕干?钗头凤陆游红酥手，黄滕酒，满城春色宫墙柳。东风恶，欢情薄。一怀愁绪，几年离索。错，错，错!春如旧，人空瘦。泪痕红浥鲛绡透。桃花落，闲池阁。山盟虽在，锦书难托。莫，莫，莫!元

8、稹献给妻子