论扎年琴的起源

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1、论扎年琴的起源：扎年琴是藏族传统的乐器，它的起源也一直是很多研究和争论的话题。每个民族自己创造的乐器都与本民族的历史文化等有着千丝万缕的联系。扎年琴的产生也是如此，它的产生受到了历史文化、自然、气候等的影响。　　关键词：弓弦乐器；历史文化；自然地理；人文地理；藏传佛教　　扎年琴是一类弹拨乐器，弹拨乐器是用手指或拨子拨弦，或用琴竹拨动琴弦而发出声音的乐器的总称。　　弹拨乐器有着悠久的历史，种类丰富，是一个家族很庞大的乐器体系。远在三千年前的周代，就已有琴、瑟等乐器，在随后的几千年里又陆续出现了新的弦类乐器。例如，春秋战国时的筝、秦代的弦豉、汉代的箜篌、阮、隋

2、唐的琵琶、元代的三弦、明代的杨琴等。　　根据乐器形制、性能和演奏方法的差别，弹拨乐器大致可分为三大类：　　第一类：以一个长方形木箱做为琴身，张以琴弦，平放着弹奏。　　第二类：乐器装有四根、三根或两根弦，左手按弦，右手弹拨，多放在腿上弹奏。　　第三类：乐器平置在木架上，用琴竹击弦取音，约在明代由外国传入。　　扎念琴属于第二大类。扎年琴是青藏地区特有的一种具有民族特征的弹拨类乐器。“扎”是音，“年”是悦耳的乐器。由于地域问题，扎木年有事也写作“扎木念”“扎木聂”。　　扎木年的琴弦大都是六根，因此也称为六弦琴。　　关于扎木年的由来，学术界有两个主要观点，一是本地

3、说，二是外来说。　　本地说认为扎木年是藏族独有的，由本民族自己创造的乐器，外来说认为扎木年是在唐代时由内地传入西藏。　　本人更坚持前者的观点，之所以持这样的观点，接下来我将用研究的成果来论证我的观点。　　具体分析　　(1)历史文化　　扎木年作为藏族的一种传统乐器，有着其特殊的地方。　　俗话说：“一方山水养一方人”，这句话放在乐器上也是适用的，每个民族都有自己独有的乐器，这些乐器从某种程度上都与本民族有着密切的联系，若是本民族自己创造的乐器，乐器本身带有的本民族的元素就多一些，即使是外来传入的乐器，在不断的改良中也将会与传入后的民族建立起一定的联系。　　“联

4、系”是有很多方面的。从历史文化上来说，若是民族自身创造出来的乐器，它将会带有本民族所具有的文化内涵，例如马头琴，传说是由察哈尔草原一个叫苏和的小牧童做成的，具体的故事就不再叙述。姑且不谈传说与马头琴的创造是否有关系，单只是马头琴背后的历史或者传说就已经充满了蒙古族的深厚文化。　　本文所谈到的藏族的乐器“扎木年”也有其深厚的历史文化内涵。藏族民间流传着这样一个神话传说：远古时期，西藏还是一片汪洋大海，波浪有规律地此起彼伏，涛声有节奏地传向远方，动人的韵律在天神耳边萦绕，令他心花怒放、为之倾倒。有一天，从大海中走出来一位手持扎木年的妙音天女，她一边弹着手中的扎

5、木年，一边尽情歌舞。妙音天女之父是天神，母亲是大海，她又称大海的女儿，不仅爱好诗词文学，对音乐艺术也有较高造诣，藏族人民十分喜爱她，故此，扎木年也深受人民群众的喜爱。　　这虽然只是一个美丽的传说，但却蕴含着藏族同胞对音乐的追求，对美好生活的向往。扎木年的传说同蒙古族马头琴的传说都有或多或少相似之处，最主要的是都能从某个侧面展现本民族自身的一些历史文化。　　从外来乐器的角度谈本民族与外来乐器之间的文化内涵是很单一的，乏味的。例如汉族的现在使用的二胡(古代中国北方的少数民族发明)；箜篌(古代北方少数民族弹拨弦鸣乐器)；唢呐(波斯传入)，这些乐器都是外来的乐器，

6、所以关于他们的记载也都是历史文献一样的记载，而像扎木年、马头琴这样的历史传说是没有的。　　因此从历史文化层面来说扎年琴是藏族本民族创造的乐器也是有一定依据的。　　(2)自然人文地理　　扎木年的诞生以及其自身所带有的藏族元素也有自然气候的因素。杂木年制作所需要的材料，或者说制作扎木年所需要的材料是有限制的，这样的限制，一方面来自自然地理的限制，一方面来自传统的藏传佛教文化的限制。　　1.自然地理分析　　藏族所居住的青藏高原，是中国最大最高的高原。大部在中国西南部，包括西藏自治区和青海省的全部、四川省西部、新疆维吾尔自治区南部，以及甘肃、云南的一部分，总面积2

7、50万平方公里。境内面积240万：扎年琴是藏族传统的乐器，它的起源也一直是很多研究和争论的话题。每个民族自己创造的乐器都与本民族的历史文化等有着千丝万缕的联系。扎年琴的产生也是如此，它的产生受到了历史文化、自然、气候等的影响。　　关键词：弓弦乐器；历史文化；自然地理；人文地理；藏传佛教　　扎年琴是一类弹拨乐器，弹拨乐器是用手指或拨子拨弦，或用琴竹拨动琴弦而发出声音的乐器的总称。　　弹拨乐器有着悠久的历史，种类丰富，是一个家族很庞大的乐器体系。远在三千年前的周代，就已有琴、瑟等乐器，在随后的几千年里又陆续出现了新的弦类乐器。例如，春秋战国时的筝、秦代的弦豉、

8、汉代的箜篌、阮、隋唐的琵琶、元代的三弦、明代的杨琴等。　　根据乐器