论环境行为中的德性价值

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1、论环境行为中的德性价值：在环境伦理中，正确处理人与自然的关系，构建和谐自然是最终目标。在环境行为中，德性的价值体现了其重要性。德性具有内化的稳定性连续性和实践性，可以在处理人与人的关系和人与自然的关系上，发挥作用。自然行为的影响具有滞后性，培养良好的德性可以有助于树立人对自然环境的高度责任感，选择正确的环境行为。　　关键词：德性；自然；环境行为；非人类中心主义；道德规范　　：B0：Ａ：1005-5312（2011）29-0204-02　　　　环境伦理中研究的最直接的对象是自然。近年来，人们逐渐认识到，自然资源-动物和植物

2、并不是无限的，是会因为文明的侵害和恣意的开发等所造成的污染而趋于减少，衰微和消失。因而自然具有和人相似的生命特性，基于德性来观察和理解环境伦理的问题，可以对环境伦理的发展有所完善，亦有利于实现自然的可持续发展，构建自然和谐。　　一　　人的具体特征有很多，孔子在论说人类社会之时推论道，人类天然就是社会存在物；亚里斯多德认为道德的目的是完善每个人的品德，实现人之所以异于禽兽，人之所以为人者：“德性的目的是高尚”。(第267页)由此观之，德性是人区别于动物的重要根据。德性是道德品质的简称，亦可称之为品德和美德。在古希腊，伦理学

3、是与品德相关的，因此，伦理学被建构为德性伦理学。德性问题在古代几乎是伦理学的核心和全部。“只有有德才会有福，只要有德就会有福。针对现代文明过分世俗化、功利化、科技化、法制化所引起的种种现代社会病，一些思想家主张复归品德传统的终极目的意义，以克服现代文明的危机。”（第129页）德性由被边缘化到向回归德性伦理的趋势，说明对于现代社会而言，德性尤为重要。现代伦理学试图以恢复西方古代德性伦理来寻求解救现代社会的方法，自然而然的，环境也在其范围内。亚里斯多德把“德性”理解为“优良”、“可赞赏性”等中性概念：“在谈到伦理德性时，我们

4、不说一个人是智慧的或富于谅解精神，而说他是温良、谦恭。一个有智慧的人，由于他的品质而被称赞。我们说被称赞的品质或可贵品质就是德性。”（第26页）然后，亚里斯多德又表明：“一切德性，只要某物以它为德性，就不但要使这东西状态良好，并且要给予它优秀的功能。例如眼睛的德性，就不但要使眼睛明亮，还要使它的功能良好。”（第34页）我们知道“人的本质在于人有理性，正因为人是有理性的动物，所以人可以不受自然法则的制约而有道德。于是道德就被看作是人的本质的体现，是人所以为人的根本规定性，人生活在世界上的目的和意义就是要实现人的这种本质，成

5、为有道德的人。既然如此，作为人生哲学的伦理学就是要研究如何使人成为有道德的。这样伦理学就成了关于道德的学问，成了道德哲学。中外历史上的许多哲学家就是这样理解和界定伦理学的。”（第2-3页）而德性必定是关涉道德行为的，所以必定是道德德性、道德品质、道德人格。所以具有内在性、稳定性等特征。在现代社会中要求人遵守各种规范规则，却又提倡自由和个性。这种矛盾体现在包括环境活动的各生活领域。所以从德性角度出发去观察和理解环境伦理中的现实矛盾，从环境伦理中寻求德性作为支撑，也就可以较好的解决自然与人的关系问题了，达成和谐自然。　　环境

6、伦理学作为应用伦理学之一，既有一般伦理学的共性，也有其特殊性。在环境伦理中，人类中心主义和非人类中心主义争论激烈。在当代环境问题日益尖锐的状况下，非人类中心主义认为环境问题是人类中心主义造成的，认为应该承认自然像人类一样有其自身的内在价值，动物和人类应该有同等的权利。但非人类主义的基本思想在带给人类美好希望的同时，又面临着困境。因为环境伦理研究即人的自然活动所要面对的直接对象是自然，它有其自身的特殊性。环境伦理中调节的对象是人与人的关系、人与自然的关系，最终乃是人与社会的关系。自然作为人类生存和发展的全部和最终源头，极重

7、要，离开了自然，人类就会难以生存下去。自然中包含着除了人类之外的众多生命，这些生命体从某种意义上来看，其存在方式低于人类，但它们与人类一样有着相似的生命，而且或多或少，在生物的进化链条上，是人类或远或近的进化源头。非人类中心主义从生命特性角度出发，主张把道德推广到包括人在内的所有生命体，提倡生命平等、关心自然和保护自然。那么给自然物以尊重和关怀，理应就会达到环境伦理协调人与自然的关系，达到维护人类真正利益的目的。然而仅从道德规范准则意义上去规范人的自然活动时的行为时，会发现理论和现实产生了矛盾，例如在对待动物权利的方法上

8、，素食主义者反对以任何方法或形式从动物身上获取食物，主张只要某物活着，那么它就应该得到道德考虑，无论生命在什么地方被发现，人类均有对其保护的道德义务。然而素食主义者所食用蔬菜亦有生命，像菜豆是豆科植物之胚，喝的水里还有微生物等，所说这一切，并不是嘲弄素食主义者，只是想表明，我们试图保存动植物生命时，实在难以做到一以贯