天人感应与宋高宗、秦桧“饰太平于一隅”

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1、天人感应与宋高宗、秦桧“饰太平于一隅”中国古代有一整套的天人感应迷信学说，所谓“国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽”，把自然界的天灾、星变等都和人君的政事联系起来。在科学发达的今天看来，固然荒诞无稽，但在二千多年间，却对政治产生巨大影响，也多多少少限制了皇帝的胡作非为。按照此种理论，盛世、治世就必然出现祥瑞，而衰世、乱世，人君失德，就必然发生灾变。《陈亮集》（增订本）卷１《上孝宗皇帝第一书》指责秦桧“忍耻事雠，饰太平于一隅以为欺”。实际上当然不仅是秦桧一人，而是与宋高宗共同奉行的国策。在宋金订立屈辱的和议，并杀害岳飞后，秦桧有金人撑腰，当上了皇帝无法罢免的终身宰相，成为宋朝第一个权

2、臣。他与宋高宗之间不无钩心斗角，但在奉行上述国策方面，两人又没有多少差异，大体可归纳为以下三个方面。第一是亲自发动和领导一场对自己降金乞和行为歌功颂德的文化运动。他们以官位利禄为诱饵，鼓励文丐们为自己献谀辞和谄诗。一时之间，以人格交换利禄的商品纷至沓来，呈铺天盖地之势，就连宋高宗和秦桧也颇有应接不暇之感。说皇帝“于皇睿明，运符中兴，绵于肃清，干夷坤宁”。因为争取到皇太后韦氏南归，天子“圣孝，感通神明，敌国归仁”，“大功巍巍，超冠古昔”，“皇帝躬行，过于尧、禹”。说秦桧“心潜于圣，有孟轲命世之才；道致其君，负伊尹觉民之任”，“大节孤忠，奇谋远识”，“圣贤一出五百岁，开辟以来能几人”。如此

3、之类，且不说今人，就是稍有血性的宋人读了，也都够令人作呕的。但一时却蔚然成风。关于此事的详情，笔者撰有《降金乞和与文丐奔竞》，收录在《岳飞和南宋前期政治与军事研究》和《凝意斋集》中，在此不必赘述。第二是以所谓祥瑞文饰中兴和太平。《宋史》卷６５《五行志》说：“时秦桧擅朝，喜饰太平，郡国多上草木之妖以为瑞”。如《建炎以来系年要录》卷１５０记载，绍兴十三年十二月庚寅，“太师秦桧以瑞雪应时，率百官诣文德殿拜表称贺，自是岁如之”。冬雪当然是祥瑞的一种。《宋会要》瑞异１之２５和２６集中记载了当时的一些祥瑞。例如虔州有人剖开一根坏木柱，“内有‘天下太平年’五字”，“文理粲然，适符甲子上元之岁，此殆天

4、发其祥”。秦桧上奏说，在皇帝即将郊祀时，“冬候多阴，陛下至诚感通，天地响答，雪呈瑞于斋宫之先，日穿云于朝献之旦，暨升紫坛，星宿明烂，旋御端阙，云霄廓清。”宋高宗说：“此国家大典礼，及期而晴，诚可庆也。朕自即位以来，无如今次，非卿等协赞，何缘至此。”他以此祥瑞“诏付史馆”。宋高宗好色，金人进攻扬州时，正值白昼宣淫，大受惊吓，从此得了“痿腐”，即阳1痿症，丧失生育能力。一个儿子病死，在面对着断子绝孙的严重问题后，不断访医问药，求神拜佛。古时迷信，求子须礼敬高　神。临安知府沈该上奏说：“高　礼去年二月，于筑坛去处尝有红、黄瑞气，光彻上下，每至日出方收，前后非一。又修坛兴工日，有六鹤自东而来，

5、盘旋坛上，移时而去。实应今日亲祠之祥，以兆万世无穷之庆。”又有洋州奏：“真符县百姓宋仲昌妻一产三男，缘本人姓同国号，其妻产子之日，适值天申节（宋高宗生日），实足昭皇帝绍隆景命，子孙众多之祥。”宋高宗下“诏付史馆”。具有讽刺意味者，尽管出现祥瑞不一而足，但宋高宗的后宫到底还是生不出一个子女。据《宋史》卷６３《五行志》说，直到秦桧病死的当年，“太室楹生芝九茎，秦桧帅百官观之”。“桧孙礼部侍郎埙请以黎州甘露降草木，道州连理木，镇江府瑞瓜，南安军瑞莲，严、信州瑞芝，悉图之旗”。等秦桧死后，宋高宗似乎也多少感叹祥瑞无用，他说：“比年四方奏瑞，文饰取悦，若信州林机奏秦桧父祠堂生芝，佞谀尤甚。”属于

6、秦桧家的祥瑞就更使他反感。第三是瞒报灾情、疫情、兵变等。据陆游《剑南诗稿》卷４５《追感往事》诗注，宋高宗行宫中称秦桧为“太平翁翁”，“翁翁”宋时含有祖父或尊长之意。既然当上太平翁翁，自然尤其忌讳有不太平的事。因为按照天人感应之说，此类情况当然都是人间失政的反映和表现。《宋会要》瑞异２之１１载，绍兴十五年（公元１１４５）四月三日夜，“有星见东北方，如彗”，宋高宗次日对秦桧等人说：“彗星见，朕甚惧焉，卿等可图所以消弭之道。”秦桧只能奏“太宗、真宗朝尝缘彗星，疏决狱囚等事”。宋高宗说：“可且降诏，以四事为主，避殿减膳，宽民力，恤滞狱，庶几应天以实，不以文也。”由于彗星在天，秦桧就无法隐瞒，而

7、足以使宋高宗“惧”，这当然是天人感应学说的效力。《三朝北盟会编》卷２２０《中兴姓氏录》说，当时“严、衢、信、处、婺、建等州皆大水，士民溺死数万，桧隐而不奏。有闻言者，必罪之”。发生水灾，依据自汉代以来的解释，是五行中的水失其性，如天子不用有德者等，就要闹水灾，因此秦桧就十分忌讳报灾。据《庆元条法事类》卷４所载南宋法令：“诸水旱，监司、帅守奏闻不实或隐蔽者，并以违制论。”显然，秦桧忌讳水灾，不仅是明知故犯，知法犯法，反而施展淫威，要加罪于报灾情、