谈谈唐诗里的“胡气”

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1、谈谈唐诗里的“胡气”打开唐人诗集，我们会发现，关于“胡酒”、“胡姬”、“胡帽”、“胡乐”的描写俯拾即是；而类似“轮台九月风夜吼，一川碎石大如斗”、“北风卷地白草折，胡天八月即飞雪”的意境也被做得雄奇苍凉，颇具胡人气息。鲁迅先生说：“唐室多胡气”，移植到唐诗上，也可以说“唐诗多胡气”。那么，唐诗怎么就会同胡气联系起来？唐诗里的胡气又来自哪里呢？　　这个问题，实际要探讨的是唐诗及其——唐代诗人群体的审美倾向问题。要较好地回答这个问题，我们就必须正视大唐帝国所处的时代环境：那不仅是一个对外大开放、中外文化大交流的时代，而且也是一个境内各民族大融合、南北文化大交汇的时代。这主要表现在西域及北方文化

2、与中原及南方文化的互动与对接上。而这种互动与对接，对于唐代诗人的文化性格和文化情趣的拓展具有十分重要的意义。　　这里的西域，是比狭义西域略广的地域，包括葱岭东西当时属于唐安西都护府与北庭都护府所管辖的范围。其中安西都护府隶属的昭武九国，即米、康、安、曹、石、何、火寻、戊地、史九姓民族，他们与中原汉族交往最为活跃。九国地处汇入咸海的中亚两大水系（阿姆河、锡尔河）上，东傍终年积雪的巍巍葱岭及天山等众多山脉，水草丰茂，土壤肥沃，生五谷与葡萄诸果，出马、骆驼、牛、羊、麝香、獐皮和金、银、铜、铁、瑟瑟（石国东南大山中的碧玉珠）等。从地理上看，昭武九国故址大约在今天乌兹别克斯坦、塔吉克斯坦境内，但他们

3、的旧居却在祁连山北昭武城（今甘肃高台县境）。他们虽多属欧罗巴人种印度帕米尔类型，却在自河西故地到客居中亚的数百年间一直与汉人杂处，可以说长期处于汉族农耕文化的熏陶之下。　　昭武九国崇尚歌舞，有许多名震一时的艺术家，如米国的歌手米嘉荣、米和郎父子及米禾稼、米万槌等，曹国的琵琶大师曹保、曹善才、曹纲一家，安国的舞蹈家安叱奴、安辔新与演奏家安万善，康国的琵琶大师康昆仑（贞元年间有“长安第一手”之称）与歌唱家康西等。他们将兼容了印度婆罗门文化、中亚粟特文化、伊斯兰文化以及希腊文化的西域歌舞带到中土，令唐代诗人士子们如痴如醉。如出自石国恒逻斯的柘枝舞，以鼓伴之，矫健婀娜，流波送盼。刘禹锡因之作《和乐

4、天柘枝》赞道：“鼓催残拍腰身软，汗透罗衣雨点花。”同样出自石国的胡腾舞，则以激烈的跳、挪、腾、踏为特色，豪放刚健，颇具男子雄风。刘言史竟拍案称绝：“石国胡儿人见少，蹲舞樽前急如鸟。”（《王中丞宅夜观舞胡腾》）而出自康国的胡旋舞则以它那旋转如风的遒劲风采，引得两京（西京长安、东都洛阳）士女争相效仿，在天宝末年竟形成“臣妾人人学圜转”（白居易《胡旋女》）的局面。杨贵妃、安禄山即是那时跳胡旋舞的行家。　　《资治通鉴》卷二百九“景龙三年二月”条还记载了中宗李显与近臣学士宴会事：　　令各效伎艺以为乐。工部尚书张锡舞《谈容娘》，将作大臣宗晋卿舞《浑脱》，左卫将军张洽舞《黄獐》，左金吾将军杜元谈诵《婆罗

5、门咒》……　　可见唐代宫廷乐舞已浸没于西域乐舞的劲风怒潮中，即连久习儒舞雅乐的士大夫阶层亦被裹挟其中而趋风赶潮，以为时尚。当然也有一些坚守华夷有别、周礼为尊之道的士大夫为此忧心仲忡。中宗神龙元年（705年）清源县尉吕元泰上书言时政说：　　比见坊邑相率为浑脱队，骏马胡服，名曰“苏莫遮”。旗鼓相当，军阵势也；腾逐喧噪，战争象也；锦绣夸竞，害女工也；督敛贫弱，伤政体也；胡服相欢，非雅乐也；浑脱为号，非美名也。安可以礼义之朝，法胡虏之俗？……《书》：“曰谋，时寒若。”何必臝形体，灌衢路，鼓舞跳跃而索寒焉？（《新唐书·吕元泰列传》）　　然而时代潮流不可阻挡。不论吕元泰之类恪守中原礼义的道学先生们如何

6、痛心疾首，呼天抢地，朝廷仍不为之动容（吕元泰上书其实也未被有关方面报至中枢，可见朝中大多数官僚对吕元泰一类是不以为然甚或是轻蔑的），而继续醉心于对以昭武九国为代表的西域乐舞的引进与改造。　　其实，从北朝开始，西域乐舞就已深人中原。至隋开皇（581年—600年）年间，西龟兹、齐龟兹、土龟兹三部乐舞，在长安、洛阳闾阎间大受欢迎。至于隋炀帝时代，更是风靡宫廷，上流社会趋之若鹜。入唐以后，高祖李渊倾心胡乐的程度不逊于隋炀帝杨广，使得白明达、安叱奴等西域乐舞大师得以跻身显位。高祖武德九年（626年）正月，太常少卿、大音乐家祖孝武开始修定雅乐，在隋朝九部乐的基础上确定《大唐雅乐》。贞观十四年（640年

7、），太宗平定高昌，获得一批高昌乐师，交太常少卿，定唐乐为十部乐，即燕乐、清商、西凉乐、扶南乐、高丽乐、龟兹乐、安国乐、疏勒乐、康国乐、高昌乐。十部中又分坐、立二部，皆以琵琶为主要乐器。十部乐既可按曲演奏，又可随声起舞，故又称十部伎（唐谓舞蹈为伎）。太宗还亲自主持创作了《秦王破阵乐》（后又改为《七德舞》及《神功破阵乐》）与《功成庆善乐》，作为宫廷常备节目，其间大量融入了西域乐舞风格和技巧。　　太宗的这种音乐爱好引起了一些大