不自由如何可能

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1、不自由如何可能：理解不自由的原因是达到自由的先决条件。不自由意谓行动遭遇了障碍，而主体所受之障碍有三种形式，即他物、他人和自我心智缺失。分析三种障碍的性质及表象可以发现，自由的一切障碍最终都是物理性质的，因此科技理性是扩展自由的决定力量，这和自由主义的思想大相径庭。　　关键词：自由；障碍；他物；超越　　：B025.9：A：1003-854X（2012）08-0056-05　　如果所谓自由不过意谓“对障碍的超越”，那么自由总是稀缺的，它永远没有不自由那么多，否则文明进步就将失去动力或动力不足。不自由描述的是行动遭遇了障碍因而无法实现欲求的状态，而人之所受障碍有三：自然

2、力、他人、自我精神束缚（心智缺失）。不能说这三种障碍有着绝对的前后决定顺序，它们相互决定；但这里给出的排序也决非盲目或随机，我笃信历史唯物论比自由意志论更具解释性：自由的边界最终受到人类克服自然能力的规定。我把这三种障碍分别称为“他物使我不得自由”、“他人使我不得自由”和“心智缺失使我不得自由”，就是说，所谓自由，就是克服自然力的奴役、摆脱人际压迫及精神束缚的状态。那么，不自由所以发生，乃是遭遇了上述三种障碍的压迫—要么同时遭遇了三种障碍，要么仅只遭遇了第一种，而不可能在超越第一种障碍之后反而单独遭遇了另外两种障碍，因为“他人使我不得自由”和“心智缺失使我不得自由”

3、归根结底都是被“他物使我不得自由”规定着的，或只是“他物使我不得自由”的某种展开形式而已。　　一、他物使我不得自由　　“我所思兮在桂林，欲往从之湘水深，侧身西望泪沾襟。”　　——张衡《四愁诗》　　也许可以这样理解所引的诗句：“诗人有一个极度欲求的目标处在他的理性可以具有某种认知但能力无法达到的地方（桂林）；对他的能力造成极大障碍的是一个不可克服的物理空间（湘水）；他的欲求无法实现，因此他感觉很不自由。不存在任何来自符号世界的障碍阻截他的自由感，因此，如果确实能够成功地克服那个物理空间，他将获得他想要的那个自由。”我把对这句诗的解读局限在物理事件的意义上，不是说诗句本

4、身只有或者主要强调的是物理事件的意义，事实上他想强调的当然是一个人文事件。想必诗人和我一样清楚，如果没有属人的向度，物理事件没有意义。　　自由必须超越障碍，这是决定论者和非决定论者一致同意的。有的理论家可能更喜欢用别的词代替“障碍”。比如限制、束缚等，并给出这些词非常细微的意义规定，小心翼翼地强调它们之间的差异，唯恐造成他们认为事关重大的误解，尽管理论能够造成的误解从来不会真的重大。如果我们暂且在同等的意义上理解并使用这些词，那么为了自由，必须从根基处超越的障碍是什么？如果障碍有多种样式，一切障碍的终极障碍是什么？　　人类生活在一个充满物理事件的世界，人类本身也是一

5、个物理事件，尽管很可能人类不只是一个物理事件。符号和意义世界的建立很可能确证了人类对单纯物理事件和物理世界的超越。但符号世界无论构筑得多么复杂精巧，都不能掩盖它于物理世界的事实，并将永远接受后者的限制。一切与意义有关的问题最终都可以追溯到一个物理源头，但这不是说都可以还原为一个物理事件，就像有人曾经试图寻找物理样态的灵魂并为它称重那样。这也不是说我们应该培养一种考据的癖好，对一切事件都要一视同仁地进行费力而毫无必要的追溯。如果一个事件简单明了，那不仅只是一个末端的事件，一个具相，而且对其解读已经达成共识并变成常识，无限追溯就成为多余。一个末端事件是说一个事件拥有很多

6、原因，但其本身则不太可能成为一个公共原因。一个人吃了一顿按部就班的晚餐，这个事件无须过度解释。但自由不是这样的末端事件，对自由的解释关系到符号世界的全部领域。　　为何可以说物理世界或物理事件构成了对于自由的终极障碍或束缚？因为其一，主体本身是一个物理性质的存在，其存在的样式和维持该存在所需的各种资源都来自物理世界并且也都采取物理性质的样式。尽管主体之所以成为主体乃是由于精神。但精神究竟是否最终也属于某种物理性质的东西，神经生物学确实暂未达到能够确信的知识，因此精神有可能真的是一种非物理性质的东西：但我们至少已经达到了这种确信：精神依存于物理世界。它当然可以超越物理世

7、界，但它还是必须先依附于物理世界：理解不自由的原因是达到自由的先决条件。不自由意谓行动遭遇了障碍，而主体所受之障碍有三种形式，即他物、他人和自我心智缺失。分析三种障碍的性质及表象可以发现，自由的一切障碍最终都是物理性质的，因此科技理性是扩展自由的决定力量，这和自由主义的思想大相径庭。　　关键词：自由；障碍；他物；超越　　：B025.9：A：1003-854X（2012）08-0056-05　　如果所谓自由不过意谓“对障碍的超越”，那么自由总是稀缺的，它永远没有不自由那么多，否则文明进步就将失去动力或动力不足。不自由描述的是行动遭遇了障碍因而无法实现欲求的状态，而