遗民世界的黄昏

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1、遗民世界的黄昏　　〔摘要〕结合《日知录》中的诗论解读顾炎武的悼友诗是理解顾炎武诗歌的一个途径。悼友诗作为顾炎武的“私人话语”，契合了他的“学术话语”。前期的悼友诗多叙事，有着诗以存史的性质。晚年的悼友诗贵隐括，带着一层衰颓的色彩。他在悼友中也追悼着自己。从他的悼友诗中我们能看到时间解释了遗民的悲剧宿命。　　〔关键词〕悼友诗；遗民；衰颓；自悼　　Abstract:ItisanapproachtounderstandGuYanourningforfriends.Poetryofmourningforfriendsicdiscourse.Inhis

2、earlyyears,hispoetryofmourningforfriendslargelynarratedsomething,usingpoetrytorecordhistory.Inhislateyears,hispoetryofmourningforfriendsourningforfriends,GuYanournedforhimself.Fromhispoetryofmourningforfriends,ethatcanexplainYiMin’stragicforeordination.　　Keyourningforfriend

3、s;Yimin;ourningforoneself　　　　　　顾炎武作为明末清初的重要思想家，学术界对他的研究多集中在他的朴学思想上，尤其是考据学与政治思想。关于遗民心态的研究，赵园先生的《明清之际士大夫研究》从历史、文化的角度对顾炎武有深刻的解读〔1〕。然而关于顾炎武诗歌的研究一向被学者所冷落，一则顾炎武不以诗歌著名，再则顾炎武多有讥刺文人的言语。然而，早年的顾炎武以诗歌闻名遐迩，成为遗民后，删除了早年的诗作，还留存了400多首诗歌。身处以诗歌表达情感的传统中，顾炎武的诗歌记载了他作为遗民的人生行迹，流露了他内心不为人知的情绪波动。对于他悼

4、友诗的阅读，尤其可以窥见他作为遗民的心态变化，解读到他悼念遗民亡友时的复杂情感，从而了解到一代遗民的悲剧宿命。　　　　一、诗是“余事”　　　　在顾炎武现存的400多首诗中，悼友诗有15题，24首。作于他中年时期的有：《哭杨主事廷枢》〔2〕、《推官二子执后欲为之经营而未得也而二子死矣二首》〔3〕、《哭顾推官》〔4〕、《哭陈太仆》〔5〕，这5首作于顺治四年（1647），是年顾炎武35岁，所哭诸友均因难死于清兵手下。康熙二年（1663）作《汾州祭吴炎、潘柽章二节士》〔6〕，吴炎、潘柽章死于清朝的文字狱。康熙九年（1670）作《挽殷公子岳二首》〔7〕

5、，康熙十二年（1673）作《自章丘回至德州，则程工部逝已三日矣》〔8〕、《哭归高士四首》〔9〕，康熙十三年（1674）作《路光禄书来叙江东同好诸友一时徂谢，感叹成篇》〔10〕，康熙十四年（1675）作《送程工部葬》〔11〕、《孙征君以孟冬葬于夏峰，时侨寓太原，不获执绋，适吴中有传示同社名氏者，感触之意遂见乎辞》〔12〕，康熙十九年（1680）作《哭李侍御灌溪先生模》〔13〕、《华下有怀顾推官》〔14〕、《悼亡五首》〔15〕，另有一首《哭张蒿庵先生》〔16〕据王冀民先生考证作于康熙十七年（1678）。这些悼友诗绝大部份作于50多岁时，其余的均作

6、于60岁以后，作《悼亡五首》时已经68岁，离死亡不到两年的时间。　　葛兆光认为清代士人存在着话语分裂现象，文化人使用三种不同的话语，一种是在公众社会中使用的“社会话语”，一种是在学术圈子里使用的“学术话语”，还有一种是在家庭、友人之间使用的“私人话语”，而诗词属于“私人话语”〔17〕。顾炎武有一半时间生活在清朝，他的诗应该算是他的“私人话语”。身体力行的实践是他一生的追求，而写诗只是“余事”。他曾经引用欧阳修的话说：“文章止于润身，政事可以及物。”〔18〕并认为：“人各有能有不能，不作诗何害？”〔19〕何况顾炎武认为“一号为文人，无足观矣”〔

7、20〕，对文人持鄙薄态度，他的诗便淡化了文人对词藻等形式的追求，而成为他人生理想和实践的行迹载录。王冀民认为：“先生之隐尽之于诗，故手自编录，授之门人，而又借韵目以讳字，此殆生前不敢传而欲传之于身后也。”〔21〕这样看来，顾炎武的诗歌又是他的“学术话语”。与清代士人学术话语与私人话语的相分裂不同，他的学术话语和他的私人话语往往是相吻合的。　　作诗虽为“余事”，诗却流露了他个人的内心情感。　　　　二、悼友：“蒿里魂归白日寒”　　　　顾炎武引用薛冈的话说：“近日之弊，无人不诗，无诗不律，无律不七言。”〔22〕他自己也认为：“七言律，法度贵严，对偶

8、贵整，音节贵响，不易作也。今初学后生无不为七言律，似仅以此为入门之路，其终身不得窥此道藩篱无怪也。”〔23〕在他悼念的友人中，殷岳也是写诗的能手，同样不喜律诗，认为