因纽特等北极圈民族文化复兴和重返家园之路

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1、因纽特等北极圈民族的文化复兴和重返家园之路2014-04-1615:50:09        说明：本文由jakdan依据《雪域灵魂：北极神话》（颜可维译，中国青年出版社，2006年版）“北极文化遗产”一节，并参考英文原书SpiritsoftheSnow:ArcticMyth（TonyAllan,CharlesPhillips,MichaelKerrigan,Time-LifeBooks,1999）对部分译文和专有名词的翻译进行了订正。注释内容据维基百科等互联网资源添加补充。__________________________________________________

2、______________________        远北地区的各个民族在20世纪上半叶日渐疏离他们的文化根基。不过，他们据以表现本民族个注的古代故事与传说却并未在外来影响所带来的社会压力下销声匿迹，而是令人瞩目地重新出现在北极当代生活的最前沿。为弗拉哈迪1922年影片《北方的纳努克》推出的公共招贴        美国探险家罗伯特·弗拉哈迪（RobertFlaherty）于1922年制作的著名影片《北方的纳努克》（NanookoftheNorth）①将片中的那位因纽特人（Inuit）生动地表现为一个野性十足的英雄。在20世纪的大部分时间里，北极的各个民族一直为外人对他

3、们的种种看法所苦恼，在那些人的眼里，他们要么是弗莱厄蒂所刻画的高尚的原始人，要么是依赖福利施舍的“社会问题”。        因纽特人是属于遥远时代的快乐和勇敢民族的形象直到20世纪50年代初才在人们的脑海中消失。当时，加拿大出版的两部著作——莫厄特（FarleyMowat）的《养鹿人》（PeopleoftheDeer）和哈灵顿（RichardHarrington)的《北极人的面貌》（TheFaceofArctic）——吸引了人们对因纽特人极端艰苦的生存条件——许多人挣扎在饥饿的边缘——的关注。莫厄特对加拿大政府处理因纽特人的方式进行抨击，在公众中引起了激烈的争论，并被政府

4、官员愤怒地指责为毫无根据。        然而，在20世纪50年代末和60年代，加拿大政府终于承认存在这个问题，并着手进行处理，办法是将一种新的生活方式强加在因纽特人的头上。在20世纪40年代，加拿大北部地区就已经被划分为12个爱斯基摩人登记区（EskimoRegistrationDistricts），每个因纽特人也都得到了一个号码标签，要求挂在脖子上。此时，加拿大的某些因纽特人群体已被强行重新安置到永久性定居点之中；报章也出现了猎手们的狗被加拿大皇家骑警队（RoyalCanadianMountedPolice）围捕和射杀的报道。在某些地区，因纽特人曾被要求尝试放牧牦牛和绵

5、羊或饲养绒鸭等新的生活方式。        这是20世纪不同时期反复出现在其他北极民族身上的一个画面。在村子里定居和靠福利救济金或公共部门发放的薪金生活，使土著民族痛失自己所熟悉的生活模式以及一度赋予他们以民族特性的与土地之间的紧密联系。它还助长了对北极地区各种传统文化的敌意。        在一些地方，孩子们被安置到寄宿学校之中，学习外国语言。北美洲的基督教传教团也试图消灭萨满教习俗。                                                            文化复兴        但是，在这一时期，北极各民族也发起了反击。他们

6、组成自己的政治和文化团体，打开通往过去同时又通向更好未来的大门。1956年，斯堪的纳维亚半岛北部和俄罗斯的萨米人创建北欧萨米人理事会（NordicSaamiCouncil）,1957年，因纽特人环北极人会（InuitCircumpolarConference）成立，成为各因纽特4族的政治论坛。1998年7月底，来自格陵兰、美国、加拿大和俄罗斯的代表在格陵兰的努克（Nuuk）会聚一堂，出席了20世纪的最后一届环北极大会。        不过，本土化形态的复兴和使更广泛的文化影响适合于北极人的认识突出显示了政治上所取得的这些成就。格陵兰图卡克剧团（TukaqTheatreofG

7、reenland）是许多用民间故和传统文化来探索当代问题的戏剧团体之一。图卡克（Tukaq）这一名称意为“猎叉头（HarpoonHead）”。该团创办于20世纪70年代中期，是格陵兰的第一个专业剧团。它推出的第一个剧目叫做《奥考茨普基米亚》（OqautspKimia）,即《词语的力量》（“PoweroftheWord”）。接着是《因纽特人》，该剧目曾在整个北极地区巡回演出。        后一个剧目以只存在于神话中的过去为背景，描述的是一个可怕的托尔纳克（tornaq）神。它戴上象征性的白色面具，搅乱了因纽特人的和