保安族男子头饰演变及“星月图案”内涵探析

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1、保安族男子头饰演变及“星月图案”内涵探析杨学强（丙北民族大学历史文化学院，甘肃兰州730030）中图分类号：K892.3文献标识码：A文章编码：1003-2738（2012）01-0000-02摘要：保安族男子头饰是其民族服饰的一部分，它的演变与该民族的形成发展过程、生活方式及地域环境密切相关。“星月图案”是当代保安男子头饰上的特色标志，是其民族标记之一，它蕴涵了宗教信仰和保安族人民的审美价值。关键字：保安族；头饰；“星月图案”保安族是中国伊斯兰少数民族之一，主要聚居在积石山保安族东乡族撒拉族自治县内，少数散居在临夏回族自治州各县和青海循化县，人U约16505（第五次人口普

2、查），有保安语，兼用汉语。关于保安族的族源问题，新编《积石山保安族东乡族撒拉族自治县概况》认为：“保安族的族源是信仰伊斯兰教的色目人，后来与回、藏、汉、土（青海同仁土族）等民族长期交往，自然融合，形成了今日的保安族。”[1】这一认定，对保安族男子头饰演变的历史分期有指导意义。服饰是民族物质生活和精祌文化的外化体现，也是民族识别的构成要素之一。服饰的特点、发展、演变是民族生活方式、生存环境及文化心理的物质载体。保安族早期的形成过程，后期的迁徙及稳定发展，民族服饰中都有鲜明的展现。木文以保安族服饰的组成部分一一男子头饰的演变为引，探讨其民族的物质生活、精神文化的发展演变，尤其是

3、现代男子头饰中的“星只图案”，其独有的特点蕴涵了丰富的宗教、文化意义。因撰述头饰演变涉及保安族历史分期，而前辈学者已有论述，然笔者觉不够详尽及精确，在文中会有笔墨加以分析，并先对保安族作一简介。一、保安族男子头饰的演变男子头饰是保安族人H常生活、宗教活动必配的服饰之一，它的演变过程大致与保安族的重大历史发展过程相联系，可分为传统服饰与现代服饰，两者以保安族的民族迁徙为分界，而每阶段又可细分为两个吋期，笔者将之分为早、中（传统）、晚及当代（现代）四个时期。（一）早期的男子头饰。早期指保安族的萌芽时期，相当于蒙元至明初。该时期尚未形成独有的保安族服饰，其男子头饰与蒙古族密切相关

4、，据记载：“1227年（宝庆三年）三月，蒙古军破洮州、河州……蒙古人留在这一带的军队中，有很多探马赤军,他们中大量的是从中亚签发来的包括撒尔塔人在内的信仰伊斯兰的各种色S人。同仁保安堡是其中一个重要驻地……”；［2】“1371年（洪武四年），保安城西山建立保安堡……多数人为蒙古人，色B人”。［3］从中可以了解，保安族在萌芽吋期，早期先民同蒙古族相邻或一起居住，其男子头饰受蒙古族影响极大，冬季戴各式皮帽，夏秋季节为白羊毛毡制成的喇叭形高简帽。（二）中期的男子头饰。中期大致于明中后期至19世纪中叶，为保安族的形成期。明初，明政府大力实行“移民实边”政策，据记载：“明朝随着屯田实

5、边政策的推进，一部分冋冋民族……迁徙至同仁县垦荒种地。”［4］四川保宁府，陕西，宁夏等地的回民进入同仁，使当地民族成分发生变化。原蒙古族、色0人后裔及当地藏、土、汉、冋等族共同生活，长期交往，“1619年（万历四十七年），同仁保安城……由于相同的信仰（伊斯兰）、相同的语言（保安语），他们自称‘保安人&rsqU0;。”［5】至此可视为保安族的形成，此后保安族逐渐发展至19世纪中叶。这段时期保安族先民在同仁地区已有较长时间的耕作生活，与当地藏族及冋冋居民交往越来越密切，男子头饰中蕴含的元素也很丰富，即有大檐帽（类似于藏礼帽），也有“号头”（黑布顶、蓝布边的圆形帽）。

6、（三）晚期的男子头饰。晚期大致于19世纪中叶至20世纪末，为保安族的转折及发展期。咸丰年间，保安人与藏民因宗教及民族矛盾，出现争端；又因经济问题（灌溉水源）及清廷的不当处理，使冲突不断升级，并最终导致保安人在同治年间举族向东迁徙。辗转流离，短暂居住循化，最终至甘肃积石山县。保安人安居此处，当地也多是同一信仰的伊斯兰民族，民族服饰有新的变化，表现男子头饰上：平吋及宗教节日戴“号帽”（无檐白色帽）；喜庆节日则戴礼帽。（四）当代的男子头饰。本世纪初，保安族服饰有了整体的梳理和定型，设计出分男女老年、青壮年、儿童的冬、春秋、夏装共18套，102件。男子头饰分青号帽缠号头（宗教或重大

7、礼仪场合可缠“台斯达尔”）；小檐帽（左侧绣“星月”）；保安号帽（白色底，中部镶一圈彩带，是号头和号帽的组合，彩带意代号头，上绣“星月”）等三件。“星月图案”的绘制，是男子头饰的一大发展和完善。二、保安族男子头饰演变的内涵探析民族服饰的发展演变，体现民族物质生活方式及精神文化活动的变化，内涵极为丰富。保安族男子头饰的演变即与保安人的生活方式、居住环境息息相关，也反映了民族精神文化特征。旱期的男子头饰戴同于蒙古的皮帽和高筒帽，不仅因为他们毗邻蒙古族居住，也与早期的游牧生活方式相关。游牧的经济方式使保安人冇更加充足的皮质