古典艺术文化精神特征探讨论文（共4篇）

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1、古典艺术文化精神特征探讨论文（共4篇）第1篇：归纳逻辑与中国古典艺术理论体系建构的理路探讨近年来，涉及中国古典艺术理论的各种“从编”、“辑要”已有许多版本问世。但从学理角度探讨中国古典艺术理论体系建构的问题，至今仍算不上是显学。也就是说，在艺术学界关于中国古典艺术理论的研究其实是面临着新的瓶颈问题。如何将文献考据与文献整理提升或转向为理论建构的研究，这是一个值得关注和思考的问题。相对于文献考据与文献整理而言，学理研究则是另一条学术路径。它需要从观念人手，借助假设、求证，进而形成论点的基本范畴，直至由概念、判断、推理，构成抽象演绎的生成与结论。进言之，如若建构一种理论体系

2、，则需要在此基础上探索其理论体系的合理内核，并且能够“自圆其说”，这其中很有必要对其所阐述的理论问题及形成的具有相互联系的观念内涵进行互证。换言之，对于中国古典艺术理论体系建构来说，需要阐明理论的本质问题以及理论构成的逻辑起点，再有对逻辑起点作出具体的历史阐释，是必不可少的。学界对此问题的研究，习惯上多倾向于归纳逻辑与历史研究方法的统一，这是构成一种理论体系的关键。而关于将文献考据与文献整理提升或转向为理论建构的研究，在与之相近的中国古典文论研究领域里，研究者们已经给出了明确的主张，认为“研究古典文论的目的，一方面是尽量还原真义，为此，必须运用历史主义的方法，将理论放回

3、到原有的历史文化语境中予以把握；另一方面是要在还原真义的基础上焕发新义，研究古典文论的现代价值与意义，为此，必须对理论进行必要的现代阐释”。这种明晰对理论进行必要的现代阐释的观点，表明在姊妹学科中，对类似的研究课题已经触及到方法论层面的认识与思考。其实，在我国近代以来的学术研究领域中，方法论的探讨与应用始终是研究获得突破的一个关键。王国维在《宋元戏曲考》中曾指出：“独元人之曲，为时既近，托体稍卑，故两朝史志与《四库》集部，均不著于录；后世儒硕，皆鄙弃不复道。而为此学者，大率不学之徒；即有一二学子，以余力及此，亦未有能观其会通，窥其奥窔者。遂使一代文献，郁湮沉晦，且数百年

4、，愚甚惑焉。”这说明我国传统文学观对戏曲的轻视，历代研究者的“未有能观其会通，窥其奥窔”，这些都严重地影响着我国古代对戏曲研究的拓展。直至20世纪初叶，王国维在吸收了西方的思维方式和方法论之后，写出《宋元戏曲考》，才使得我国的戏曲研究开始由古代传统向现代学术方向转化。然而，近代以来的学术界，像王国维这样结合西学重新阐释古典文论的学问家并不普遍。以往每每面对浩如烟海、散见于各种典籍中的诗话、词话、文论、书论、画论、曲论、乐论、舞论，还有众多的剧说、赋说、书品和著述点评等与历代“艺文志”相照应的文献时，虽然我们可以说出这是中国古典艺术理论源远流长的文献积累和史料依据，但在认

5、识层面上总还是停留在对目录、版本、校勘、文字、音韵、训诂等“辨彰学术，考镜源流”的传统文献学研究的局限当中。面对新的课题和新的研究趋势。有必要强调应逐步厘清中国古典艺术理论自成体系的内在逻辑，阐释其理论价值，揭示其理论原创精髓，梳理出历史发展的变化脉络。无疑，开展这项课题研究，无论是理论科学，还是历史科学，都需要建立起相对统一的理论体系框架，或者说理论体系的基本模式，这实际上是一个借鉴西方文艺理论和史学研究方法论来做的课题研究。有鉴于此，笔者以为这一课题的研究前提，有一项很重要的开掘性工作，就是对中国古典艺术理论体系建构中的归纳逻辑作用进行探讨。这种探讨有两点必要的意义

6、：其一，中国古典艺术理论并非是清晰的存在，它需要将其零散的、感悟式的捕捉艺术活动的话语方式转变为学理性的阐释方式，这有必要借鉴源于西方的归纳逻辑思路加以梳理和整合。也就是说，需要将大量潜隐在中国古典诗、文、书、画、曲、乐论中的庞杂言说。从过去与传统文献学粘连在一起，仅以罗列方式的研究中剥离出来，转而与现代学术理论研究完成衔接，从而建构起中国古典艺术理论的体系。进言之，采用“五四”以后现代学术理论的概念、范畴、术语、体系来做相应的诠释与考察，引导出新的理论思路。其二，任何理论体系的建构都离不开归纳逻辑的支撑。就是说，中国古典艺术理论体系的建构需要借助于归纳逻辑的推理方式来

7、形成思维、假说和立论诸阶段的准备，使之成为能够独立存在的理论体系。其中，包括形成一整套具有阐释意义的理论范畴，以此来确认中国古典艺术理论的历史呈现，形成具有理论色彩的“本体观”、“精神观”、“物化观”、“美学观”和“表演观”，再有触及“风格论”、“评品论”、“接受论”和“创作论”等相关理论概念或范畴，以此建构起中国古典艺术理论体系的框架。当然，相对于“言志”说而言，“诗缘情”之说，更是从诗的特征上突出了诗的艺术本性。此话并非今人所言，而是出于西晋陆机《文赋》之说，陆机认为：“诗缘情而绮靡，赋体物而浏亮。”（唐人李善注：“浏亮，清明之称”）