如何栽培善根

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1、如何栽培善根妙境长老如何栽培善根？茲以五節說明之。一、略釋栽培善根義二、眾苦所惱，應生厭離塵勞之心三、善根成就者功德殊勝，應生欣慕之願四、如何栽培善根五、結語一、略釋栽培善根義何謂「栽培善根」？《阿毘達磨品類足論》卷一云：「善根云何？謂三善根。即無貪善根、無瞋善根、無癡善根。」（大正二六．六九三上）「根」者，本也。《瑜伽師地論》卷二二云：「能建立義、能任持義，是根本義。」（大正三○．四○五上）無貪是清淨義，無瞋是慈悲義，無癡是般若義。吾人學習清淨的慈悲與般若，建立、任持一切世間及出世間能引無罪最勝功德，是名栽培善根。二、眾苦所惱，應生厭離塵勞之心為什麼要栽培善根？不信仰佛法者且不說，若已相信

2、聖教之人，對於常時負荷三種雜染（煩惱雜染、業雜染、生雜染）的重擔，不覺辛苦乎？讚之則喜，毀之則憂；其心輕浮，隨順虛妄名言而轉，不覺羞恥乎？《法華經‧譬喻品》云：長者之宅，「周匝俱時，欻然火起，焚燒舍宅……。而諸子等，於火宅內樂著嬉戲，不覺、不知、不驚、不怖，火來逼身，苦痛切己，心不厭患，無求出意。」（大正九．一二中）「長者」，譬喻世尊，即是佛陀。「宅」，譬喻三界（欲界、色界、無色界）。苦惱眾生流轉生死，苦樂昇沈，不出三界，佛陀慈悲，光臨應化，故云「長者之宅」。「周匝」，普遍之意；煩惱、業及所得果，如是諸苦，一切眾生無不有之，故云「周匝」。皆是無常，故云「俱時」。「欻然火起」，譬喻本無今有；本

3、無此苦，無明故有。「子」，一類眾生，曾於過去世中學習佛法，為佛弟子，故云「長者之子」。「樂著嬉戲」：眾生於五蘊中，執著有我，名「嬉」；於五欲中有愛，名「戲」。不覺五蘊八苦、不知四倒三毒，不覺苦諦、不知集諦，不驚於不修戒定慧的聖道、不怖於不得安穩的涅槃。如是不聞四諦之教，則無聞思二慧，名「不覺」；亦不得修慧，名「不知」。若能見四諦即「驚」悟，由見道而修道，即「厭」怖。又不覺現在苦、不知未來苦，故後文說：「現受眾苦，後受地獄等苦。」「火來逼身」：指前五識而言。五識通三受，三受即三苦；念念與三受相應，故云「苦痛切己」。「心不厭患」，約第六識說。承前五識分別三受，起貪瞋癡，更造苦果之因，何能厭患求出

4、，故云「無求出意」。佛說火宅的譬喻，吾儕為眾多苦痛惱亂，還不覺悟、希求解脫，不自覺慚愧乎！又「火宅」一詞，不只是譬喻三界如火宅，亦兼有譬喻自身即是火宅之義。吾人生命體上的老病死等諸苦即是火，明了性的心住在身體內，就像一個人住在為火燃燒的房子內，情況相似。這件事無論權勢、財富、學問之有無，皆不能例外！世界各國政府付出龐大的經費，成立頗多的教育機構，教人學習生存的知識，栽培各式各樣的職業技能，但並未教授不老、不病、不死的方法。政府或私人成立很多專為醫療病苦的醫院，結果還是沒有一個醫生，也沒有一間醫院，敢說決定能令你永久健康而無病。誰能教授我們不老病死的方法？唯有偉大的導師－－釋迦牟尼佛，能開示我

5、們出離火宅、解脫老病死等無量苦惱之妙法。如能信受學習，成功以後，再也沒有老病死了。這件事我們不歡喜嗎？我們佛教徒為什麼忘記了這件事，卻常在塵勞境界上似是而非、虛妄分別呢？再約身口意三業說明什麼是「火」。身業的殺生、偷盜、淫欲，口業的妄言、綺語、兩舌、惡口，意業的貪、瞋、癡皆是火。如是十種火現行之時，同時於內心中又熏成種子，為再現行之功能，此亦是火。吾人若能真誠地信受佛語，發願到無老病死等眾苦、清淨安隱之涅槃，要從此處開始滅火始得。三、善根成就者功德殊勝，應發願學習《妙法蓮華經‧序品》云：「如是我聞，一時佛住王舍城耆闍崛山中，與大比丘眾萬二千人俱，皆是阿羅漢。諸漏已盡，無復煩惱，逮得己利，盡諸

6、有結，心得自在。」（大正九．一下）此是讚揚阿羅漢成就的勝德。「阿羅漢」：或翻應真，或翻真人，或翻無著、不生、應供；或言無翻而含三義：一、無生義，此後永不流轉生死。二、殺賊義，斷盡愛見煩惱。三、應供義，堪為眾生良福田。「諸漏已盡，無復煩惱」：歎殺賊的勝德。「逮得己利」：歎應供的勝德。三界有漏的福德皆名他利，智斷二德皆名己利。通達無我義名為智德，愛見煩惱皆盡名為斷德；己利具足故成應供。「盡諸有結，心得自在」：歎不生的勝德。「諸有」，即二十五有；「結」，即二十五有的生因。謂生死中能無染污，染污煩惱已斷，不能縛心，故云「心得自在」。又心自在是定，則慧必自在，定慧相資故，定慧具足是俱解脫人。《妙法蓮華

7、經‧序品》又云：「菩薩摩訶薩八萬人，皆於阿耨多羅三藐三菩提不退轉，皆得陀羅尼，樂說辯才，轉不退轉法輪。供養無量百千諸佛，於諸佛所植眾德本，常為諸佛之所稱歎。以慈修身善入佛慧，通達大智到於彼岸，名稱普聞無量世界，能度無數百千眾生。」（大正九．二上）此是讚揚菩薩勝德。「阿耨多羅三藐三菩提」：此云無上正等正覺。「不退轉」：約位、行、念論不退，有五種不同：一、若云不生三惡道，名「位不退」。不生邊地、諸根完具、不受女身