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1、中西文学中的“美女蛇”形象探析XXX(姓名&学号)内容提要从西方的拉弥亚故事到中国的白蛇传说，美女蛇在中西方文学中都是一个独特而富有魅力的文学形象。本文先简要梳理了美女蛇形象在东西方文学中流传的过程。接着，从人们对“蛇”与“美丽而危险的女人”的多样的认识中，探索美女蛇形象正式形成之前，人们将“蛇”与“美女”并置的传统，从而理顺美女蛇形象产生的前期文化与心理积淀。文章探寻了美女蛇形象在流传过程中的演变和特点，发现美女蛇从神到妖再到人的变化、美女蛇故事中宗教道德意味的增强、美女蛇形象随女性地位的变化而发生的转变。最后，本文从人们的审美心理、对人性张扬的渴望、人们心中人神通婚

2、和生殖崇拜的原始遗存、男性中心主义的影响以及美人幻梦、欢乐难再的悲剧感共鸣几个方面分析了美女蛇形象受到人们欢迎的深层心理原因。关键词白蛇传《拉弥亚》美女蛇文学形象在西方，济慈的长诗《拉弥亚》（JohnKeats,Lamia）深入人心；在中国，白蛇传和白蛇传说广为流传。这些文学作品中都有一个美丽妖冶的形象——美女蛇。美女蛇形象的形成经历了一个漫长的过程，其中夹杂着古老的历史记忆、深远的社会变迁、潜藏的性别意识和微妙的审美心理。梳理美女蛇故事的流传过程、分析“美女蛇”的词义、探究美女蛇形象产生的文化背景、发掘美女蛇形象变化的原因，能够使我们对这一文学形象有更细致的了解，对这

3、一类文学作品有新的认识。一、中西学者对“美女蛇”的关注与研究在我国，从二十世纪初开始，以闻一多的《伏羲考》闻一多.《神话与诗》.上海世纪出版集团,2006.1-57为代表，学者就开始对“人首蛇身”的女娲进行了考证，对女娲形象产生的图腾来源、时代流变等问题，从人类学、宗教学、神话学等多方面进行了探讨。对白蛇传及白蛇传说的研究则从二十世纪二十年代开始，经过了二十年代、五十年代、八十年代等几次高潮，研究主要集中在对白蛇传及白蛇传说来源的考证、流变的梳理、白蛇形象转变过程的讨论、白蛇与宗教、民俗关系、白蛇传与外来影响等方面。陶玮选编的《名家谈白蛇传》陶玮.《名家谈白蛇传》.文化

4、艺术出版社,2006一书，汇集了包括追溯白蛇故事的起源与流变、探寻白蛇故事的发源地、白蛇故事在民间的传播、白蛇故事的主角、白蛇故事的文化意蕴、与白蛇故事相关的民俗民风等六部分三十多篇论文。还有许多相关文章见于各类民间文学研究著作刊物中。第13页关于中西方美女蛇，包括拉弥亚和白娘子的比较研究也逐步增加，其中，美籍华裔学者丁乃通《高僧与蛇女——东西方“白蛇传”型故事比较研究》丁乃通.《中西叙事文学比较研究》.华中师范大学出版社,1994《得道者与美女蛇——欧亚文学中的拉弥亚故事研究》丁乃通.《得道者与美女蛇——欧亚文学中的拉弥亚故事研究》.《民间文艺季刊》,1987(3)两

5、篇力作是从比较文学和民间文学方面对这一主题的系统阐释。朱道卫的《宗教情绪与人文精神——中西蛇女故事比较》朱道卫.《宗教情绪与人文精神——中西蛇女故事比较》.西南民族大学学报·人文社科版,2004(9).157-159、赵连元的《象征结构与永恒母题——<拉弥亚>与<白蛇传>的美学比较》赵连元.《象征结构与永恒母题——<拉弥亚>与<白蛇传>的美学比较》.首都师范大学学报（社会科学版）,2002(2).36-42和罗海鹏的《<拉弥亚>与<白蛇传>中的蛇女原型比较》罗海鹏.《<拉弥亚>与<白蛇传>中的蛇女原型比较》.飞天,2009(8).54-56等，分别从中西文化差异、审美意

6、象与象征结构、原型批评等角度对中西方“美女蛇”的不同内涵作了分析。龚浩群的《从蛇妖到蛇仙——“美女蛇”故事解析》龚浩群.《从蛇妖到蛇仙——“美女蛇”故事解析》.高等函授学报（哲学社会科学版）,2000(6).10-13将中国的蛇妻分为“蛇妖妻”和“蛇贤妻”两种，认为“美女蛇”的形象体现了女性在男权社会受到的不公正待遇和她们的抗争。徐磊的《历史语境下东西“蛇”意象之文化解读——<白娘子永镇雷峰塔><蛇性之淫><拉弥亚>中蛇女形象之比较》徐磊.《历史语境下东西“蛇”意象之文化解读——<白娘子永镇雷峰塔><蛇性之淫><拉弥亚>中蛇女形象之比较》.洛阳师范学院学报,2007(3

7、).59-62从东西方不同历史语境出发，考察了“美女蛇”在东西方体现的不同的权利抗争形式。另外，也有许多关于美人祸水和蛇形象的研究。研究者梳理了中西方美人祸水或红颜祸水的各类历史文学文本，以文化人类学、女性主义批评、原型批评等不同视角，对这种现象产生的文化根源、包含的文化信息等进行了探究，包括钱钟书的《“美女祸水论”》钱钟书.《“美女祸水论”》.《钱钟书论学文选（第二卷）》.花城出版社,1990.265-270，莫伟的《论中国古典文学中的“红颜祸水”现象》莫伟.《论中国古典文学中的“红颜祸水”现象》.暨南学报（哲学社会科学）,1993(1