自然的呼唤,女性的赞歌

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1、自然的呼唤,女性的赞歌摘要：简·里斯在《藻海无边》中通过女主人公安托瓦内特对男性殖民意识的对抗，与自然的和谐，以及追求心灵的救赎三个层面的书写，表达欲冲破殖民意识的束缚和男性压迫的藩篱，解构“女人说男人话”的社会系统，从而追求女性解放、憧憬两性融合、向往自然和谐的理想。　　关键词：小说《藻海无边》生态女性主义文本解读　　　　一、引言　　　　《藻海无边》这部花费二十一年心血才完成的作品，曾引起了世界上各批评流派的关注，问世四十多年来研究者从不同的视角对作品进行了分析解读，使其走向深层的心灵领域。本文试图从后殖民女性主义和生态女性主义的视

2、觉对《藻海无边》重新解读。　　斯皮瓦克说，《简·爱》中的伯莎·梅森是“用帝国主义塑造出来的人物”。［1］(P209)而简·里斯却恰恰以这位来自克里奥尔（英国前殖民地）女性安托瓦内特为小说的主人公，通过自述的形式来描述她在殖民地的生活和遭遇，本身就可以看作对殖民帝国主义的反抗，所以有很多评论家都说《藻海无边》是“一个颠覆文学经典的后殖民文本”。尽管小说的末尾以女主人公悲怆的梦境而引出一个开放性的结尾，但文本中所体现的生态女性主义的观点仍可见一斑。　　女性主义、后殖民主义和生态主义虽然是不同的研究内容和研究对象，但是却都在解构主义思潮的影

3、响下消解中心，解构以“逻各斯中心主义”为其堡垒的男权中心、西方中心和人类中心，使在历史上受到压迫的各种弱势群体觉醒过来，显现本来的面目。三者都站在弱势群体的一方反对由传统的主客价值二元论和价值等级论而决定的传统的男性/女性、人类/自然的二元对立思维模式，目的是使对立双方建立平等关系，是相互包容的互补的关系。［3］(P81)　　后殖民女性主义对女性主义的发展最直接的影响就是对第三世界女性的再认识和再发现。［4］(P64)谢里尔·格洛特费尔蒂指出:“生态女性主义是一种理论话语，其前提是父权制社会对妇女的压迫和对自然界主宰之间的联系”。在父

4、权制中心文化占主导地位的社会里，自然和女性受压迫的根源是一致的，同样都被驱逐到“他者”和“边缘”的地位，自然和女性都是父权制的牺牲者。在这一批评视阈中，被“边缘化”与“他者化”的女性与自然从“缺席”走入“在场”。［8］(P82)　　　　二、对《藻海无边》的文本解读　　　　小说《藻海无边》记述了女主人公安托瓦内特在边缘化的社会状态下艰苦地寻求自我身份，在后殖民背景下遭到性别与种族压迫后的自我迷失，并试图在自然中寻求慰藉，最终在烈火中找到了自我并获得了心灵的救赎。　　1.性别与种族的压迫　　女性主义的出现，其目的就是改变女人和男人之间现有

5、的权力关系。在《藻海无边》中，男权的阴影无时不在，时刻影响着女主人公的命运。从安托瓦内特几次改姓就可说明当时妇女地位的低下。罗切斯特无视安托瓦内特的反对，坚持称她“伯莎”。“Bertha”和英语中的“birth”读音相近，就是希望她能重生，能够变成他想要的符合英国父权社会价值要求的妻子，这也为伯莎的不幸埋下了伏笔。［5］(P167)　　正如《藻海无边》的开头所写的:“常言道同舟共济，白人就是如此。可我们跟他们不同舟。”［2］(P1)安托瓦内特这种模糊而无法清楚界定的文化身份使她处于“夹缝”的境地，以致她自小就遭到白人和黑人的双重拒绝与

6、仇视:黑人称她“白蟑螂”，白人则喊她“白皮黑鬼”。这种边缘身份注定她一生坎坷，也注定要自我毁灭以成全她的英国姐妹——简·爱的自身发展。［8］(P75)但同时也为抵抗以自我/他者二元对立为基础的殖民表述提供了有利地位。　　从情节上看，简·里斯多次描写了安托瓦内特和罗切斯特的冲突，是要揭示出父权社会虚伪卑劣的本质。罗切斯特的娶亲实质上是一种变相的殖民统治，他想占有并征服安托瓦内特。在度蜜月的时候，他流露出了自己的心声：“我并不爱她。我渴望得到她，可那不是爱。我对她没几分温情，她在我心目中是个陌生人，是个思想感情的方式跟我那套方式不同的陌生

7、人。”［2］(P66)尽管她放弃自尊想竭力挽回这段婚姻，但正如仆人克里斯托芬所说的那样：“男人一旦不爱你了，你越是熬着，他越是恨你。”最终的结局是罗切斯特设法伤害她，并像飓风伤害一棵树那样——一下子摧毁，使安托瓦内特再也不会在阳光下欢笑了。面对丈夫的恶意挑衅，安托瓦内特也没有表示沉默。在罗彻斯特喊她伯莎时，她反抗道：“伯莎不是我的名字。你为什么叫我伯莎？你用别的名字叫我是想法把我变成另一个人。”［2］(P103)因此，当她被带到梦想中的英国，成为阁楼上的疯女人时，她把罗切斯特当作唯一报复的对象，却对幽禁她的看门人和简·爱不曾有过一丝一

8、毫的伤害。　　2.生态回归　　妇女与自然的联系有着悠久的历史，古代将自然等同于一个哺育着的母亲。生态女性主义认为，女性比男性更接近自然。小说开篇就展现给读者具有圣经启示性的一段描述:“我们家的花园又大又美，跟《圣经》里那