市场经济的伦理基础

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1、市场经济的伦理基础摘要：亚当·斯密在其名著《国富论》中提出并论证了作为市场经济伦理基础的“自由”、“公平”和“互利”。这些价值理念为市场经济的良性运行提供了道德支撑。它们内涵丰富，同时又有其张力和适用限度。　　Abstract:AdamSmithproposedanddemonstratedtheethicbasicsofmarketeconomy:liberty,equityandmutualbenefit.Thesevaluesfurnishedmoralsupportingforeffectivelyrunnin

2、gofmarketeconomy.Theyhaverichimplications.Atthesametime,theyhavethEirowntensionandscopeofapplication.　　关键词：市场经济；伦理基础；亚当·斯密　　　　　　　0引言　　英国学者亚当·斯密是举世公认的“经济学鼻祖”、“市场经济之父”。不仅于此，他还是经济伦理学的奠基人。斯密的《国富论》（即《国民财富的性质和原因的研究》）被奉为“经济学圣经”。值得关注的是，在该书中，他提出并着力论证了作为市场经济伦理基础的“自由”、“公平”

3、和“互利”，从而为市场经济的良性运行建立了道德支撑。然而，这些价值理念，作为市场经济的伦理基础有何种合理性？其合理性如何得到证明？其张力和限度何在？这些都需要深入论析。　　　1作为前提的“自由”　　“自由”，简言之即“不受阻碍、自己做主”。斯密是经济自由论的先知。“自由”作为一个经济伦理概念首先在斯密的经济体系里得到了充分而鲜明地体现。　　斯密认为，“自由”是市场经济得以运行的前提，“自由”应该得到认同和保障。他的这种观点源于其深刻的人性论基础。在斯密看来，自利是经济行为的根本动机，“我们每天所需的食料和饮料，不是出自

4、屠夫、酿酒家或烙面师的恩惠而是出于他们自利的打算。我们不说唤起他们利他心的话，而说唤起他们利己心的话。”[1]这种动机并不高尚，然而却能带来惠及他人和社会的效果，“确实，他通常既不打算促进公共的利益，也不知道他自己是在什么程度上促进那种利益……他所盘算的也只是他自己的利益。在这场合，像在其他许多场合一样，他受着一只看不见的手的指导，去尽力达到一个并非他本意想要达到的目的……他追求自己的利益，往往使他能比在真正出于本意的情况下更有效地促进社会的利益。”[2]追求自我利益合乎人之本性和市场逻辑，并且客观上能够增进他人或社会

5、的利益，因此，不应当横加干预。　　　在斯密那里，经济自由的要求至少体现在两个方面。第一，作为市场经济主体的“经济人”必须是自由的。“每一个人，在他不违反正义的法律时，都应听其完全自由，让他采用自己的方法，追求自己的利益……”[3]在市场机制、客观经济规律这只“看不见的手”的指引下，“经济人”可以自由地进入市场参与交往、谈判、经营，可以自由地选择工作机会。“经济人”不能因为“自利”而受到道德谴责，或被限制行为自由。第二，经济活动必须是自由的。这又包括两个方面。首先，竞争自由。“良好经营，只靠自由和普遍的竞争，才能得到普遍

6、的确立。”[4]“一种事业若对社会有益，就应当任其自由，广其竞争。竞争愈自由，愈普遍，那事业亦就愈有利于社会。”[5]唯有自由竞争，社会资源方能得到最优配置，生产效率方能得到极大提高。其次，贸易自由。在斯密看来，“互通有无”、“互相交易”是人类特有的活动和市场经济的属性。贸易自由是增进理解、提高生活质量和繁荣社会经济的途径。关税壁垒只会加深隔阂、阻碍交流。相互制裁只能导致两败俱伤。解决贸易冲突的手段不是垄断、贸易保护甚或武力对抗，而是坦诚协商，使自由交往的渠道通畅。　　　需要注意的是，斯密强调“自由”对于市场经济的重要

7、性，但他并没有把“自由”推向极端。首先，他认为“自利”并非人性的全部。“经济人”除了具有占主导地位的自利心以外，还有同情心。“同情”（或曰“同感”）和“自利”是同一人性的两个方面。同情心不仅可以培养“经济人”乐施好善、推己及人的品质，还能防止利欲熏心、唯利是图、为所欲为的极端利己主义。其次，经济活动的自由必须遵循等价交换的原则。强买强卖、欺行霸市是对他人自由的侵犯；如此行事，个人的自由也不可能真正实现。再次，市场的作用不能盲目夸大。市场虽然能够引导资源进行优化配置，但是，过于夸大其自发的调节作用，可能导致经济发展失衡、

8、贫富差距扩大、公共服务落后等问题。一味放纵“自由”不可取，社会经济的持续、协调发展，还需要政府的适当调控和干预。　　综而观之，斯密所倡导的是以自由竞争为主，国家宏观调控为辅的经济自由主义，而不是极端自由主义。斯密之所以对经济自由、“看不见的手”极力推崇，是因为市场经济在他那个时代刚刚萌芽，还受到旧的封建专制思想的束缚。斯密可谓倡导