《莎乐美》中的伦理道德观

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1、《莎乐美》中的伦理道德观《莎乐美》是英国剧作家和小说家奥斯卡·王尔德的最后一个剧本，也是他最成功的一个悲剧。本文将采用文学伦理学的批评方法，分析《莎乐美》剧中的伦理道德思想及主题，从宗教伦理和社会伦理的视角来思考王尔德的“人生艺术化”伦理观。一.伦理道德概念“道德”(moral)和“伦理”(ethics)是意义相近的一对词。我们可以从词源来理解它们的内涵：“伦理”源自希腊文的ethos一词，“道德”源自拉丁文的mores一词，两个词所表示的都是“习惯”或“风俗”的意思。个体或群体的伦理或道德不仅仅在于他们习惯上

2、或风俗中的所作所为，而且在于他们思想中认为什么是合适的、正当的行为。柏拉图指出，文学“摹仿德行”[1]。文学作品是形象的社会舆论。文字学作品中的伦理道德内容也反映着本人的道德倾向影响着其文学创作。对于社会道德的建立和人们道德观念的培养，文学发挥着特殊而重大的作用。在这种意义上，车尔尼雪夫斯基指出，“艺术成了人的一种道德的活动”[2]。斯达尔夫人甚至说，“文学批评就时常是一部伦理学概论”[3]。因此伦理道德批评也就成为一种重要的批评类型。道德批评在人性的培养上具有一定意义。从横向来看，不同国家、不同民族、不同社会

3、，乃至不同地区，伦理道德观各有不同;就是在同一社会、同一民族、同一国家、同一地区，哪怕有所谓公德的确立，但也未必能使所有公民或社会成员达成一致的共识。从纵向来看，在不同历史时期，在不同时代，人们的伦理道德观多有改变。在我们今天欣赏的某些东西，在一百年前可能要遭到声讨，在一千年前可能要受到处罚;反过来也一样，在过去认为很好的东西，在今天可能被我们认为是荒谬之极。不管时代如何变迁，观念如何不同，伦理道德的规则和判断跟社会人生的问题都有关联，并直接影响人类的行为、品质、制度和生活方式。我们需要客观的从历史的角度看待《

4、莎乐美》剧本中所反映的社会伦理道德观的进步意义和局限性。二.人性与神性莎乐美是朱迪亚的国王希律·安提帕的续弦希罗底的女儿。希律王十分迷恋继女莎乐美的美貌，为让其跳七层面纱之物，以致以施洗者乔卡南的头为许诺。莎乐美无比任性，对乔卡南由爱生恨。她吻不到活着的乔卡南，最终吻到了死去的乔卡南。出生于新教家庭的王尔德一生与宗教有着千丝万缕的联系。他曾经说过：“我用两个主题表现我自己：基督与艺术生活。”[4]维多利亚时期，随着工业革命的发展和科学技术的进步，在地理、生物和历史科学的新发现面前，正统神学节节败退。如莱尔的《地

5、理学原理》和达尔文的《物种起源》对上帝创世说的冲击巨大。这场科学对神学的战争以科学的胜利而告一段落。伴随着神学败退的是整个社会全面的信仰危机。对上帝的怀疑和对整个社会黑白颠倒善恶不分的针砭在《莎乐美》中五个犹太人的对话中可窥见一斑，如犹太人之五所言：“上帝做过些什么谁都不知道。他做事是很神秘的。也许我们称之为恶的东西其实却是善的，而我们称之为善的东西其实却是恶的。谁都没有办法弄明白。我们所做的就是接受所有的事情。上帝的确是强大的，他对弱者和强者一视同仁地予以摧毁，从不对任何人另眼相看。”上帝其实真的就是为了维护

6、贵族和资产阶级的利益而像碾子碾麦子一样碾过弱者和强者。宽容一切的道德标准既隐含着对维多利亚时代社会道德的不满，同时也反映着这一时期权贵阶层的假冒伪善，虚与应付。成功者过往的罪与恶可以被宽容和忽略。这一点在犹太王希律身上可以体现。希律王暴食贪杯，他很喜欢喝酒，藏有三种不同的酒。一种来自于希腊的萨莫色雷斯岛，那酒是紫色的，就像凯撒的斗篷。第二种来自于塞浦路斯，颜色跟黄金一样，第三种来自于西西里，颜色红的像血。希律王骄奢淫逸，觊觎莎乐美的美貌。他把自己的兄长，也就是希罗底的第一任丈夫关押在同样关押先知乔卡南的水牢里整

7、整二十年，最后把他给绞死。希律王在自己花园的爱神木和丝柏树之间豢养着一百只白孔雀，就连凯撒和世界上任何一位国王都没有这样的一群孔雀。他拥有的珠宝就更让人目不暇接。像一串月亮连在一起的珍珠项圈。葡萄酒色的紫水晶。黄的像老虎眼睛，粉的像鸽子眼睛，绿的像猫眼的黄玉。以及玛瑙，蓝宝石，橄榄石，绿宝石，翠玉，红宝石，缠丝玛瑙，鹦鹉羽毛做的扇子，鸵鸟毛织的长袍，珠光印花的藏宝箱里的绿松石，琥珀杯，水晶鞋，赛里斯的披风，最高祭司祷告时戴的披巾，圣殿的帐幔。所有这些渗透着“致命激情”的胜利的战利品在王尔德的笔下都变得可以接受。

8、正统基督的道德神学面对人性当中的贪婪与恶也变得不堪一击。社会对道德的大力倡导同现实与社会的背离让我们有更多的感悟和思考，同样质疑着维多利亚时代传统道德体系的价值与意义。善于恶，美与丑等传统的伦理道德概念变得模糊不清，在过度追求物质财富的同时，人性中的邪恶的一面也展露无遗。三.情与理朱光潜先生说过，人类如要完全信任理智，则不特人生趣味剥削无余，而道德亦必流为下品。严密说起，纯任理智的世界