文艺是苦闷的象征

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1、文艺是苦闷的象征　摘要：丰子恺翻译了厨川白村的《苦闷的象征》，他认同厨川白村“文艺是苦闷的象征”的相关论断，与厨川白村一样关注个体生命的精神世界。但是，情感体验的不同、宗教信仰的关系以及对人格自我完善的坚持，使丰子恺对“苦闷”的接受、对“本我”的解读以及对“文艺与道德”之间关系的认识与厨川白村颇有差异。正是这种差异，决定了丰子恺对厨川白村只能走近而没能融入。 　　关键词：厨川白村；丰子恺；文艺观 　　：I0-03文献标志码：A 　　：1006-1398（2013）02-0095-06 　　厨川白村是日本大正时代著名的文艺理论家，对西方文艺理论颇有造诣，主要作品

2、有《近代文学十讲》《文艺思潮论》《出了象牙之塔》《近代恋爱观》等。最为中国人所熟知的则是厨川白村逝世后，由其夫人碟子及学生山本修二根据其遗稿整理而成的《苦闷的象征》。由于鲁迅的译介与推崇，《苦闷的象征》与厨川白村的文艺理论在中国的传播达到高潮，并极大地影响了当时中国新文学的发展。与鲁迅几乎同时翻译《苦闷的象征》的，是以漫画、散文著称的丰子恺。1925年3月，上海商务印书馆以“文学研究会丛书”的形式将丰子恺译的《苦闷的象征》全译本出版发行。丰子恺与厨川白村并非仅是简单的译者与被译者的关系。在翻译《苦闷的象征》近二十年后，丰子恺仍在文章中表示：“已逝世的文艺批评家

3、厨川白村君曾经说过：文艺是苦闷的象征。文艺好比做梦，现实上的苦闷可在梦境中发泄。这话如果对的，那么我的文章，正是我的二重人格的苦闷的象征。”[1]110此语既坦言厨川白村《苦闷的象征》对自己文艺创作的影响，也表明了对厨川白村“文艺是苦闷的象征”这一命题的基本认同。只是，丰子恺与厨川白村，这两位20世纪前期的文艺先行者，他们对苦闷的理解与接受形式是否也完全相同？对于“苦闷的象征”的文学艺术，他们所抱持的又是怎样的态度？本文拟通过对丰子恺与厨川白村二人文艺观的比较，探明二者文艺思想的异同以及决定二人文艺思想的审美体验与价值取向。 　　一 　　“文艺是苦闷的象征”是

4、厨川白村文艺观的一个重要命题。在《苦闷的象征》这部文艺心理学著作中，厨川白村将“创造生活的欲求”的“生命力”与“强制压抑之力”之间的冲突与纠葛视为人生苦闷的根源，即所谓的“人间苦”，且“生命力受抑压而生的苦闷懊恼便是文艺底根柢，又文艺底表现法是广义的象征主义”。[2]16-17厨川白村这一观点的形成与弗洛伊德的影响不无关系。奥地利心理学家弗洛伊德认为，性本能是人的心理的基本动力，因与道德伦理及主流审美取向相悖逆，被摒斥于意识领域之外，成为人类痛苦的根源，惟有在梦境或文艺创作中才能以迂回的象征方式得以表现与满足。厨川白村反对弗洛伊德学说的泛性论倾向，认为生命力具

5、有广泛的内涵，不仅有着对性欲的本能诉求，还包含着要求展现个性、创造生活的欲求。但是他对弗洛伊德的压抑理论却深表赞赏，表示：“想满足欲望的力和反对方面的抑压力相葛藤冲突而生的心的伤害，伏在‘无意识’界里：对于这论点至少使我在文艺的见地上没有对富洛伊特提出异议的余地。”[2]20生命力受压抑而生的苦闷希望得以解脱，于是苦闷成为文艺创作的动力。厨川白村反对极端的写实主义与平面描写，借用弗洛伊德的精神分析学说论证其“广泛的象征主义”的文艺观，指出潜藏在无意识深处的苦闷经过作家主观的形象思维，“象征化”为“具象”，其结果即是文艺作品。 　　《苦闷的象征》的出现，“以明晰

6、透彻的逻辑语言，为中国现代作家的感受找到了现代心理学和美学的依据”[3]271。20世纪20年代初走上文坛的丰子恺同样为厨川白村这个文艺观所折服。他曾在《关于学校中的艺术科——谈〈教育艺术论〉》一文中对“人生的苦闷”进行阐述，指出“自由奔放的感情的要求”被“压抑下去”，“深深地伏在”“我们的心灵中”，成为“人生的苦闷的根源”。而这种思路正是厨川白村所依据的并加以改头换面的弗洛伊德的性压抑学说的基本脉络。不仅如此，丰子恺还运用厨川白村的理论分析法国作家莫泊桑的名著《项链》，指出：“这人世的可笑的悲剧，引起了莫泊三的苦闷，他的无意识心理就借这件事象作为暗示他心中的

7、苦闷的工具，创作出这人间苦闷的象征的《Necklace》来。”[4]27他在后来的创作中，如《中国绘画的繁荣》《蝌蚪》等作品中也多次用到了“苦闷的象征”一词。这些都是厨川白村“文艺是苦闷的象征”的观点为年青的丰子恺所认同并引发共鸣的有力脚注。 　　但我们若深入分析却又发现，丰子恺与厨川白村对“苦闷”的感受与理解并不完全在一个层面上。厨川白村认为，人生的苦闷首先来自灵与肉的冲突。在其早期著作《文艺思潮论》中，厨川白村极力赞美古希腊人“灵肉一致”的理想人性；推崇美国诗人惠特曼在灵肉调和基础上对肉之美的讴歌与礼赞。[5]86-87显然，厨川白村主张灵肉二者的调和统一

8、。然而他也清楚地认识到灵肉冲突的不可避