一九三九年己卯岁

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1、目录缘起卷之一　　礼敬　　作者之重要　　法之重要　　说听规律　　　　听者之规律　　　　说者之规律　　　　完结之规律卷之二　　正以教授引导之次第　　　　依止善知识　　　　略示修法　　　　　　正修时应如何卷之三　　　　　　依止善知识马车　　　　　　未修时应如何卷之四　　　　依止已修心次第　　　　　　暇满　　　　　　有暇身劝受心要马车　　　　　　道总建立共下士道　　　　念死无常卷之五　　　　　　念死无常马车　　　　二趣苦乐　　　　　　二趣苦乐马车卷之六　　　　皈依三宝　　　　　　皈依三宝马车卷之七　　　　思惟业果　　　　　　思惟总相　　　　　　各别思惟　　　　　　八因三缘

2、　　　　　　四力净修之法　　　　　　思惟业果马车共中士道卷之八　　　　希求解脱之心　　　思惟苦谛　　　　思惟苦谛马车　　　　思惟集谛卷之九　　　　思惟集谛马车　　　解脱正道上士道卷之十　　　　入大乘门　　　　　　七种因果言教　　　　　　自他换易　　　　　　　　发心秘授卷之十一　　　　　　轨则受法　　　　　　菩萨学处　　　　　　　　布施学处卷之十二　　　　　　　　戒之学处　　　　　　　　忍之学处　　　　　　　　精进学处　　　　　　　　静虑学处　　　　　　　　智慧学处　　　　　　四攝法卷之十三　　　　　　止观自性　　　　　　学止法　　　　　　　　修止资粮　　　　　　　　

3、修止之法卷之十四　　　　　　　　修成止之量卷之十五　　　　　　学观法　　　　　　　　修观资粮卷之十六卷之十七卷之十八卷之十九　　　　　　观之差别　　　　　　修观之法　　　　　　修成观之量　　　　　　止观双运法卷之二十　　　　　　攝道之总义附录一　　菩提心马车附录二　　昂旺朗吉堪布来川康应化因缘略集附录三　　菩提道次第内修法简授速修次第科判缘起一九三九年春，于康定工作之便，蒙恩师昂旺堪布攝受，听受《菩提道次第略论》。此论总攝佛所说三藏十二部一切佛法之精要，为上中下三类士夫所应修持，直至菩提，无不全备之修行法规，乃稳速成佛之最善津梁也。昂旺堪布系拉萨色拉寺拉然巴格西，四

4、川金川广法寺堪布，奉颇邦喀、康萨二大师之命，来内地宏扬宗喀圣教，由一九三九年春至一九四五年冬，历时七年，应当时闻法者根器，深入浅出，慈悲不倦，详为开演此论义理，修行方法，和自宗喀大师传来历代传承诸师之亲证教授，与颇邦喀、康萨二大师之修行语诀，依教依理，断疑断误，授以易修易入之圆满无缺无倒、最速成佛之殊胜教授，语语咸从现证中来，句句皆我辈学人实修教授，师恩浩瀚，言何能宣。新中国建立后，由成都佛学硕彦康同生居士，依刘衡如、黄隼高和涂、陈诸居士听讲笔记，勘斟汇集，成《略论释》，全此度筏，嘉惠来兹，功德宏溥。蜀中学人，多曾钞录，惜浩劫中，焚毁殆尽。余存笔记，亦遭焚毁。幸蒙师

5、佛加被，数年来从法友中陆续将《略论释》抄齐。唯缺修《菩提心马车》一段讲义，愿法友中存有修《菩提心马车》讲义者，希慈悲惠交成都市西御街十二号附四号宋海门居士收，用臻圆满，共成胜业。学人多喜殷重修习一二心要，或习定、或修慧、或修无上密，功德是极为殊胜。唯方便与智慧，缺一不能成佛，更应殷勤于整个菩提道次第之闻思修习，乃易速趋究竟一乘，而《菩提道次第略论》中，开演出修习整个道次之义理和修行方便，中有先圣前贤尚未如是明显开演者。为普利三根，显密贯通之殊胜教授，我辈学人所应依循者。是故由宋海门、正僧两居士劝促，我们共同发愿，为自修学和宏扬圣教，普利有情，协力将《菩提道次第略论释

6、》校正，缮好印出，以待有缘。余谨依当年听闻，细细参校，唯上师教授，系应机开演，时有详略，参校时，对《略论释》原稿，不敢稍有增减，（缺记录处，仍暂缺），唯辞义未明确处，略予注释，偶有错讹，乃予校正。修《菩提心马车》讲义暂缺，谨将上师在康定所授发心秘授（发菩提心秘授），恭录于修菩提心教授后，以便学人依之修习。凡《菩提道次第略论》原文，用单括弧上下括之，别于讲释。参校、注释，或开双行、或用括符，谨此说明。愿闻思《略论释》者，依之修习，迅证菩提，更愿同发大心，宏扬宗喀圣教，普利有情，我等至心随喜礼敬。深愿：诸佛正法贤圣僧，直至菩提我皈依，我等所修诸善根，为利有情愿成佛。生生

7、师佛常攝受，宗喀圣教恒光显，自他依止勤修学，过净德圆速成佛。低劣弟子昂旺敦振谨述一九八九年四月于成都卷之一一九三九年已卯岁正月十四日午后五时于康定安觉寺弥勒殿楼上开讲师云，今讲略本《朗忍》（《道次》），听众应先作思惟，凡三界士夫有愿趣向解脱之途者，我皆顶礼恭敬。凡以前得解脱道之贤士夫所行，我皆愿行。因我昔于无始生死海中，忍受无边痛苦，今幸得难得之人身，而又暇满，得闻正法，皆由过去善业而来，较胜于如意摩尼宝千百万倍，有过之而无不及。以此难得幸得之人身，自应作最有意义之事，勿使空过。云何最有意义，即世间与出世间之利乐。世间利乐，指现世与后世而言。出世间利乐，即指佛位