儒家如何以义为利

《儒家如何以义为利》由会员上传分享，免费在线阅读，更多相关内容在学术论文-天天文库。

1、儒家如何以義為利？龔鵬程時間：2014年12月28日地點：大連新儒商協會成立大會 一、引論：本題在經濟學上的重要性   近人論儒家，主要是從政治學、形上學、倫理學方面論，很少由經濟方面去討論。   但這個話題其實早在一百年前就有康有為弟子陈焕章的《孔门理财学》大開論域了。康有為本來即寫過《物質理财救國論》，陳氏受其影響，故專就經濟方面弘揚孔教。   該書是中国学者在西方刊行的第一部中国经济思想著作，也是迄今影响最大的一部。因為其後的儒家學者多不嫻經濟學，儒家又被視為現代經濟發展的絆腳石，故幾乎沒有賡續的討論。    書是陳氏在哥倫比亞大學的博

2、士論文，由該校正式出版。可見水準頗獲好評。出版次年(1912)，梅纳德·凯恩斯就在《经济学杂志》上撰写书评；马克斯·韦伯在《儒教与道教》中也把它列为重要参考文献；熊彼特之名著《经济分析史》亦承認其重要性。    在凯恩斯的眼中，孔子簡直就是极端经济自由主义的先驱。例如《论语·子路》說：“子曰：庶矣哉！冉有曰：既庶矣，又何加焉？曰：富之。曰：既富矣，又何加焉？曰：教之。”凯恩斯認為這就可見孔子把富民放在了第一位，肯定了经济在社会生活中的重要性。在谈论财富分配时，凯恩斯又发现了《中庸》：“日省月试，既廪称事，所以劝百工也”，是最典型的按劳分配思想

3、。讨论到妇女地位时，凯恩斯则引用《诗经·邶风·谷风》：“泾以渭浊，湜湜其沚。宴尔新婚，不我屑以。毋逝我梁，毋发我笱。我躬不阅，遑恤我后。”認為孔子具有超前的女权思想，可看出传统中国社会对妇女和老年人的保障。此外，中国货币制度的变迁、人口理论的发展、土地制度的特征等均让他讚歎。他从《周官》裡读出了最早的货币交易体制；也发现贾谊已经明白了“格雷欣法则”（劣币驱逐良币）。    但是陈焕章毕竟是按照西方经济学的模式来安排《孔门理财学》之结构和体例的。全书共分五部分。一是介绍，总述儒学思想背景、中国人认识的经济学以及一般经济学原理；二讨论消费，即中国

4、人的消费观念，幸福和快乐的感受；三讨论生产要素，分别从古典经济学的三大要素——劳动、自然和资本来分析。接着继续从产业结构、分配、社会政策等层面来讨论。四讨论公共金融，主要是税收问题；五是结论。显然，从结构上来看，这是典型的西方经济学模式，和以亚当·斯密《国富论》为代表的西方经济学写作体例有着亲缘关系。    亚当斯密《国富论》探讨的是典型的资本主义市场，强调每一个企业最基本的动机就是追求自己的利益最大化。然而，在这之外，亚当斯密同时還寫了一本《道德情操论》，强调在市场经济中，企业或个人，如何在追求自己最大利润时，还要重视道德。    此書，他

5、極其重視，一生中修订过六次。从人类的情感和同情心出发，讨论了善恶、美丑、正义、责任等概念，揭示人类社会赖以维系、和谐发展的秘密，而這也恰是市场经济良性运行不可或缺的。事實上，在市场经济大潮中，每一个人都會面临着贫富差距拉大，企业改革，股市非理性繁荣等各种问题，感到被自私、虚荣、妒嫉、仇恨、贪婪和背信弃义等不道德的情感所包围，因而更加向往感恩、大度、慷慨、正直、勤俭、自我克制等人性的美德。故此書在西方也越來越受重視。    同情心，近乎儒家說的仁。亚当斯密以此為市場經濟乃至社會運行之基礎，正是呼應著傳統儒家學說的。可惜陳煥章的書只從技術上討論孔

6、門理財學，而尚未探本溯源於仁義。    而義，則是連亚当斯密也還沒討論到的。我這次演講，就準備結合學界的一些研究跟自己的心得，接續他們的話題，談談義在經濟活動中的作用。希望對各位有點幫助。 二、儒家的主張《易》說卦德，常說元亨利貞。如開卷第一卦乾卦就說：“乾，元亨利貞。”<文言傳>解釋：“元者，善之長也。亨者，嘉之會也。利者，義之和也。貞者，事之幹也。君子體仁，足以長人。嘉會，足以合禮。利物足以合義。貞固足以幹事。君子行此四德者，故曰：乾，元

7、亨利貞。”整個《易經》講元亨利貞的，計有乾、坤、屯、臨、無妄、革、隨七卦。其他單說利貞的更多。可見儒家重視利，且認為利是與義相關聯著的。   既如此，為什麼後世老有儒家只談義不談利的印象呢？   這是孟子的影響。   《孟子．梁惠王篇》：孟子见梁惠王。王曰：“叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰‘何以利吾国’？大夫曰‘何以利吾家’？士庶人曰‘何以利吾身’？上下交征利而国危矣。万乘之国弒其君者，必千乘之家；千乘之国弒其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而

8、遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”   此即所謂“義利之辨”，是後世儒者堅持的根本原則之一。董仲舒即說過：君子應“正其誼不謀其利，明其道