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1、《怀柔远人：马噶尔尼使华的中英礼仪冲突》“礼仪的实施本身就会产生权利的关系”正因为礼仪体现了权利关系的互动性调整，清朝的宾礼虽然有固定的方位和动作安排，却不是完全依据定制的议程不变的生硬演示程序，而是在不同场合“可变而不拘泥的”清代的“宾礼”在不同场合是具有“可变”性的，而这一灵活性正掌握在皇帝手中。清王朝并不仅仅自视为中国之主，而有着欲为其势力所及的各种政治文化体系的王中之王的野心。故“以满清皇室为最高君主的多主制”才是清政府对其帝国的想象。乾隆在敕谕中对欲派大使驻北京的英王说：“若云仰慕天朝，欲其观习教化，则天朝自

2、由天朝礼法，与尔国各不相同。尔国所留之人之入即能习学，尔国自由风俗制度，亦断不能效法中国，即学会亦属无用。”无论如何，是马噶尔尼使华让后来称为“主权平等外交观”的欧洲扩张行为方式与同样带有扩张性的清帝国建立在“差序包容”天下观基础上的对外礼仪相遇。由于“礼仪的实施本身就会产生权利关系”而并非“古代或前近代社会的典型特征”，礼仪对中西双方都非常重要，同样有象征意义。乾隆给乔治三世的敕谕书信全文如下：　　“奉天承运皇帝敕谕英咭利国王知悉，咨尔国王远在重洋，倾心向化，特遣使恭赍表章，航海来廷，叩祝万寿，并备进方物，用将忱悃。

3、　　朕披阅表文，词意肫恳，具见尔国王恭顺之诚，深为嘉许。所有赍到表贡之正副使臣，念其奉使远涉，推恩加礼。已令大臣带领瞻觐，赐予筵宴，叠加赏赉，用示怀柔。其已回珠山之管船官役人等六百余名，虽未来京，朕亦优加赏赐，俾得普沾恩惠，一视同仁。　　至尔国王表内恳请派一尔国之人住居天朝，照管尔国买卖一节，此则与天朝体制不合，断不可行。向来西洋各国有愿来天朝当差之人，原准其来京，但既来之后，即遵用天朝服色，安置堂内，永远不准复回本国，此系天朝定制，想尔国王亦所知悉。今尔国王欲求派一尔国之人居住京城，既不能若来京当差之西洋人，在京居住

4、不归本国，又不可听其往来，常通信息，实为无益之事。　　且天朝所管地方至为广远，凡外藩使臣到京，驿馆供给，行止出入，俱有一定体制，从无听其自便之例。今尔国若留人在京，言语不通，服饰殊制，无地可以安置。若必似来京当差之西洋人，令其一律改易服饰，天朝亦不肯强人以所难。设天朝欲差人常驻尔国，亦岂尔国所能遵行？况西洋诸国甚多，非止尔一国。若俱似尔国王恳请派人留京，岂能一一听许？是此事断断难行。岂能因尔国王一人之请，以至更张天朝百余年法度。若云尔国王为照料买卖起见，则尔国人在澳门贸易非止一日，原无不加以恩视。即如从前博尔都噶尔亚（

5、葡萄牙），意达哩亚等国屡次遣使来朝，亦曾以照料贸易为请。天朝鉴其悃忱，优加体恤。凡遇该国等贸易之事，无不照料周备。前次广东商人吴昭平有拖欠洋船价值银两者，俱饬令该管总督由官库内先行动支帑项代为清还，并将拖欠商人重治其罪。想此事尔国亦闻知矣。外国又何必派人留京，为此越例断不可行之请，况留人在京，距澳门贸易处所几及万里，伊亦何能照料耶？　　若云仰慕天朝，欲其观习教化，则天朝自有天朝礼法，与尔国各不相同。尔国所留之人即能习学，尔国自有风俗制度，亦断不能效法中国，即学会亦属无用。　　天朝抚有四海，惟励精图治，办理政务，奇珍异宝

6、，并不贵重。尔国王此次赍进各物，念其诚心远献，特谕该管衙门收纳。其实天朝德威远被，万国来王，种种贵重之物，梯航毕集，无所不有。尔之正使等所亲见。然从不贵奇巧，并无更需尔国制办物件。是尔国王所请派人留京一事，于天朝体制既属不合，而于尔国亦殊觉无益。特此详晰开示，遣令该使等安程回国。尔国王惟当善体朕意，益励款诚。永矢恭顺，以保义尔有邦，共享太平之福。除正副使臣以下各官及通事兵役人等正贯加赏各物件另单赏给外，兹因尔国使臣归国，特颁敕谕，并赐赍尔国王文绮珍物，具如常仪。加赐彩缎罗绮，文玩器具诸珍，另有清单，王其祗受，悉朕眷怀。

7、特此敕谕。《“华夷秩序”论》它们（此处指越南、柬埔寨、泰国等国家）不像罗马、波斯，没有帝国的国力，没有高度发达的古典文明，他们与中华帝国的交往从一开始就存在着国势、文明发展程度等方面梯次上的差距。正是这些梯次上的差距，使它们有可能被吸纳入中华帝国长期营造的华夷秩序中。唐代的中国，雄强一世，气宇恢弘，贞观大治，开源全盛，高度发达的中华文明，璀璨辉煌，流光四溢，对周边以及远方的国家和民族，有着强大的影响和吸引力。正是在隋唐时期，“华夷”秩序跃上了一个新的台阶，从某种意义上讲，“华夷”秩序正是在这一时期，在比较正式的意义上形

8、成了。正当大唐帝国全盛，并将“华夷”秩序圈向中亚以至南亚地区推进之时，继罗马、波斯帝国之后，西方崛起了一个新的大国和一个新的文明——阿拉伯文明和穆斯林文明。阿拉伯人在圣战的大旗下东征西讨，建立了地跨欧亚非三洲的大帝国，也经营着自己的穆斯林国际关系体系，我们活着将其称为穆斯林秩序，阿拉伯文明与中华文明者古代世界的两大璀璨文明之间，必