试论《韩湘子全传》的寄生词文体

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1、试论《韩湘子全传》的寄生词文体　　摘要：《韩湘子全传》是明末杭州书坊杨尔曾编创的一部神魔小说。该小说中羼入了一定数量的词，称为寄生词。它呈现出了独特的文体功能，表现为结构体制、叙述方式、引出对象、作用意义等四个方面。　　关键词：《韩湘子全传》；寄生词　　一般而言，章回小说中羼入的韵文以诗为主，其次是词，而羼入的词便称为寄生词。[1]《韩湘子全传》已较为成熟地运用了这种文体。它是明末杭州书坊主杨尔曾编创的一部神魔小说，也是一部通俗小说。[2]这部作品共三十回，据笔者统计，词的羼入，共有30余首，只有第二十五回和二十八回没有。词的占据数量仅次于诗，对整部作品起着重要作

2、用，但是这类寄生词却未引起我们的重视。下面我们从寄生词的结构体制、叙述方式、引出时的对象及其作用具体谈之。　　一、从结构体制上　　从其体制上看，以往小说在其形式上均是以诗作为每回的开头，随之寄生词也渐渐代替部分诗的位置。《韩湘子全传》引首词13首，占三十回中43%，成增多趋势。与正文的关系，也更加密切。这部作品中，首先入话以词为首，放在正文之前，点明其中心思想：　　混沌初分世界，阴阳配合成人。黄芽白雪几更新，乌兔回环不定。　　会见沧田变海，旋看松柏凋零。青牛白犬吠天津，转眼棋枰相应。　　这部通俗的作品用诗词装点门面，首先因为作者本人是一位文人，有一定的文学修养，这

3、个开篇词便是作者根据小说情节发展需要自己所作。其次他是一位尚道者，他称自己为“卧游道人”，作词的主要根据以及表现都是与道有关，融会贯通又真正灵活自如地运用诗词来表达自己的情感和思想，使入话与小说主题紧密相连。另外，他又是一位书坊主，他要考虑大众的民俗的接受程度，而词曲的出现迎合着他们的需求。　　除一首入话使用寄生词之外，其他12首引首词具体分布在：第二回、第三回、第四回、第五回、第七回、第八回、第十一回、第十五回、第二十二回、第二十三回、第二十四回、第三十回。以诗词议论开篇是绝大多数章回小说惯用的手法，这是受话本小说入话的影响。　　二、从叙述方式上　　从正文的叙述

4、方式来看，章回小说中寄生词大量通过传统的方式引出，可见依然受话本影响。典型传统直接的方式“以词为证”，比如第二十九回，直接言道“有词一阕为证”。一般通过叙述者对人物、环境、事件进行评价或描述的方式出?F，旨在追求一种让作者预设的故事给读者以逼真或似真的效果，从而发挥叙事上的构解功能作用。　　另一个特征就是以词代言，保留着说唱文学之血脉脐带关联。《韩湘子全传》中，人物代言使用的浪淘沙有14首、清江引14首、皂罗袍1首等，都是当时道情的流行词曲牌，决定人物代言词中唱的成份非常浓重。比如，第二回吕师祖唱给韩湘子的《桂枝香》以演唱的方式引出，有特定的人唱给特定的听着，以叙

5、述的语言描写着韩湘子的前世今生以及将来，篇幅短小，唱词简单，内容却很广泛，充当着一种特定指示的功能。又如第十回《浪淘沙》是湘子打动渔鼓，拍起简板，口唱道情，只是随意的吟唱，没有特定的目的。如果说是为了化钱、求酒、吃饭，不如说是为了自得其乐的潇洒。我们从“那街坊上人不论老的、小的、男子、妇人，都哄拢来听他唱反应的以及“自愿递果饼、递酒肴与他吃的，也有出铜钱银子与他，也有递尺布，寸丝、麻鞋、草履之类”的回应来看，我们也可以看出当时人普遍乐于接受这种唱道情的方式，甚至把它作为一种娱乐方式。在这种俗文化接受中，可以看出道教的盛行和人们思想的转变，不再只是钟情于儒教文化。这

6、反过来也影响这部作品寄生词的使用。民间接受与创作相辅相成，创作方式的选择与当时的环境不可分割的。　　相比于第二个特征，前者“有词为证”之类引导语使用的较少，这也说明叙述者以说话人声口干预叙事的现象在减少。章回小说在逐步摆脱话本小说之影响，从话本体、说唱体向散体化方面转变，走向规范化与定型化。　　三、从引出对象来看　　通览整部作品，寄生词的适用对象并不像诗那么随意，一般人是没有资格吟唱寄生词的。在这部神魔作品里，寄生词的总体作用很单一，就是为道教而服务。所以非道教人士和不是要度化的对象，均没有权利使用寄生词。韩退之在未被度化之前，一直没有直接吟唱寄生词。直到在在十八

7、回中出现两次，这两次吟唱均与湘子有关，也是被度化的一个高潮和转折处。虽然内容是出于反感道教而谈，不是仙话，却与仙话有关。这里的出现是为他思想转变埋下伏笔。另外一个主要人物便是林尚书，他不是被度化的主要人物，也没有韩退之如此执拗，一共出现两次关于他的寄生词，均在第二十九回由儒转道之后。其他人物如皇帝、韩清、众官均无一人使用寄生词，可见它的使用范围和使用对象都是有意而为之。　　从女性主义角度看，出现的仙女和美貌女子及其金童、玉女是湘子特意安排的人物，她们与特定的人的交流方式是吟诗唱词和曲，一方面与仙话道教主题有关，一方面也是考虑众人的接受度。这部作品涉及到现实的女性主

8、要有窦夫人