对霍克海默现代性批判的反思

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1、对霍克海默现代性批判的反思：霍克海默从启蒙异化、理性异化和科技异化等维度，以工具理性、极权国家和大众文化等异化力量为对象而展开的现代性批判开创了法兰克福学派现代性批判的主要理路。本文通过对霍克海默从社会心理学、人类学切入的总体性文化批判范式，以及在这一框架下的工具理性批判和文艺救世理论的反思，指出资本批判与文化批判范式的开放式对话应成为全球化趋势下具有普世性的现代性理念的重要转向。　　关键词：现代性批判；异化；文化批判；资本批判　　　　在法兰克福学派的现代性批判思想中，霍克海默对现代性的批判与反思颇具代表性和开创性。在吸取马克思异

2、化理论批判精神，依循韦伯合理化理论批判路径，借鉴卢卡奇物化理论批判主题的基础上，霍克海默在异化、物化和总体性的独特语境中展开了对工具理性、极权国家和大众文化的总体化批判。　　应当说，权威服从与虚假必然性之间的关系始终是霍克海默现代性批判的理论旨趣所在，但现实实践和创作环境的巨变使霍克海默最终由对权威与顺从的内在关联的心理分析转向后期的启蒙理性批判。这样，霍克海默借助于征服和被征服、进步与野蛮等范畴，将启蒙逻辑意识形态化并赋予其本体论含义，从而把西方文明的进程归结为对自然的征服和对人的极权统治的启蒙历史，将启蒙统治扩展到被物化的人类

3、社会存在的整个范围。启蒙辩证法成为异化逻辑的全面展开和总体揭示。在霍克海默看来，“启蒙”就是以征服、支配自然为出发点，以理性至上和技术万能为特征，以主体性为核心，以对人与自然的双重统治为宗旨的现代性事业，“上帝的万能”代之以“理性的万能”“科学的万能”是启蒙的根本命运。因此，总体性的启蒙异化集中表现为根本性的理性异化与支配性的科技异化，而其逻辑结果就是人与人、人与自然以及人本身的异化。这三个维度不仅不能截然分开，反而丝丝相扣、密切相关。在其内在本质上，启蒙异化即是理性异化，又是科技异化。异化思想成为霍克海默现代性批判的重要武器和思

4、维路向。　　启蒙是现代性的根源、来历和本质，现代性的危机则是资本主义现代化下启蒙理想破灭，现代性在禁锢其解放潜能的路向中走向变质、异化的结果，因此对启蒙精神的反思与批判最终成为霍克海默现代性批判理论建构的基点。霍克海默指出，启蒙运动的纲领就是要用理性的正义来取代神话的非正义，使人们从对自然的迷信和对神或上帝的盲从中解放出来，但是理性发展的极致却是逆变为统治一切的支配力量，宣扬主人精神的启蒙最终使理性变成了统治，目的变成了手段，人文精神变成了科学精神。至此，“启蒙倒退为神话”，启蒙所张扬的理性重新让位给神话的无理性，作为反宗教异化产

5、物的启蒙驱走上帝而使人类自身成为新的奴役制造者，将启蒙精神催发的“文明”返回到“新的野蛮状态”，并最终导致启蒙自身的毁灭。这种更深层次的异化也就是启蒙的辩证法。通过人类对神秘力量的控制来赢得对自然的支配，满足人类的维存欲望是启蒙与神话的共同本质，但启蒙精神不仅将人从对自然的恐惧中引导出来，还将人从自然中分化出来，并将对自然的盲目统治发展到登峰造极的地步，从而不可逆转地导致了人对自然的主宰、奴役和破坏。随着人类中心主义的日益膨胀，人类也陷入更深的自我束缚当中，统治者借助于科学的合理性和自然的必然性加强了被统治者的顺从，法西斯的极权主

6、义正是启蒙精神的极端表达。更可悲的是，“泛灵论使对象精神化，而工业化却把人的灵魂物化”，启蒙精神带来的是比任何一种外在的专制统治都要牢固的经济必然性的强制。由于人们根本无法摆脱被市场逻辑支配、统治的困境以及由此带来的物化状态，启蒙的理性就变成了一种无目的的合目的性，现实中的人们变成了单纯的类存在，其所谓的自由不过是通过自我否定、压抑和欺骗而换得的一种集体性压迫。总之，启蒙辩证法作为一种主体哲学和宰制理论，其目的就是通过征服“他者”来证明自己的主体性和目的性，而启蒙思想的制度化和合法化就是对人类经验的全方位的物化、异化和理性化。启蒙

7、异化的历史正是现代性异变的过程。　　在霍克海默看来，新旧权威统治的转换和更替是现代极权社会的典型表征。在对统摄现代社会的“权威”进行批判的基础上，霍克海默从极权的文化心理的经验事实批判进入到对理性的自我反思和内在批判中。作为主体性的标志和现代性的支柱，理性是启蒙与神话对立的真正基础，是启蒙逻辑作为现代性之秘密的深层根源。霍克海默尖锐地指出，理性在当代发达资本主义社会已经被形式化、工具化为主观理性。主观理性的工具主义、实用主义和顺世主义特征使其沦为贬损人的价值，压抑人的自由的一种新的异化力量，因此其本身就是最大的神话，就是一种新的宗

8、教。造成这种异化的根本原因就在于理性受到资本的挟持和自我持存的推动而沦落为“万能的经济机器的辅助工具”和“制造一切其他工具的工具一般”，其最大、最直接的后果就是存在意义的失落和普遍的价值危机，导致人的思维方式、行动方式和存在方式的异化。理性作为一种