试析大学生孝亲伦理道德培养

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1、试析大学生孝亲伦理道德培养论文关键词:大学生　孝亲　伦理　道德 　　论文:“孝”是家庭伦理道德的核心，“百善孝为先”，千百年来，规范着人们的思想行为和社会人伦关系，推动着社会向前发展。而如今社会上出现孝亲观念淡化现象，导致大学生孝亲道德出现滑坡。对大学生强化孝亲品德教育，培养大学生的孝亲行为，增强社会责任意识，使其成为社会化的人，很有必要。 　　“孝”是家庭伦理道德的核心，“百善孝为先”，千百年来，它规范着人们的思想行为和社会人伦关系，推动着社会向前发展。《孝经·开宗明义章》说:“孝，德之本也，教之所由生也。”就是说，孝是一切道德的根本，是人性的出发点。《孝经》

2、说，“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也”。因此，对人的道德品质的培养应从孝开始。大学生品德教育不能忽视孝亲的内容，孝亲教育不仅关系到大学生自身健康成长，而且关系到是否能够成为社会化人的大问题。孝亲是最基本、最自然的社会化元素，大学生只有具备最起码的孝亲品德，建立起良好的社会伦理观念，才会被社会接纳，成为社会化的人，担负起建设和谐社会的责任。    一、孝亲是传统美德    孝，作为家庭伦理道德理念，在中国传承延续了几千年，经久不衰，其内在原因是什么呢?不妨从其产生根源谈起。   (一)孝的产生。恩格斯指出，“一切以往的道德归根到底都是当时的社会经济状况的产物”

3、，“人们自觉或不自觉地，归根到底总是从他们的阶级地位所依据的阶级关系中—从他们进行生产和交换的经济关系中，获得自己的伦理观念”。从这一观点出发，可以看出孝亲道德的产生具备两个基本条件:一是个体家庭经济的需要;二是基于血缘关系的需要。几千年的封建经济体制决定了农民自给自足的生产方式，一家一户的小农经济又决定了生产和消费以家庭为单位进行。人到老年，身体衰弱，没有劳动能力，子女必须赡养老人，老人才能生存，别人难以替代。养与非养，孝与非孝，决定了年老父母的生活和生存，小农经济促使孝亲道德的产生。“虽然家族关系是人类最基本、最普及的联结，但是互惠的结合也极为普遍……人类的

4、许多伦理规范可以从这种互惠的行为中产生”，血缘互惠是孝亲家庭伦理道德产生的最直接原因。在以家庭为基本生产生活单位的经济条件下和特定的亲子血缘关系中，老人要生活、生存下去必须采取代际反哺的方式，子要养老。孝字的结构就体现了反哺模式的内涵:上面是一老字，下面是一子字，由儿子用头承老人手行走，意思是说，父母老了，行动困难，应有子女扶持。《说文解字》释为:“孝，善事父母者，从老，从子，子承老也。”由此看来，生养与赡养的互惠促使孝亲道德的产生。    (二)孝内涵的扩展。大量资料表明，孝亲观念出现在11世纪以前，其内涵仅限于尊祖敬宗、延续生命和善事父母的家庭伦理范畴，但随

5、着社会的进步，孝的内涵逐渐扩大，以至成为维护社会的道德规范。    奉养和敬亲是为起始含义。《论语·为政》记载:子游问孝，子曰:“今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎?”在孔子看来，奉养是最低的要求。子女对父母的赡养是自然繁衍规律的要求，更是天经地义的人伦道德。在孝与敬上，孔子强调一个敬字，否则与犬马无异，敬要做到“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧者致其哀，祭则致其严”，强调对父母施孝是多方面的。但也仅限于对父母的家庭伦理之孝。广敬则是在起始内涵上的扩展。孟子在《孟子·梁惠王上》中说:“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼

6、。”《孝经》对孝亲的广敬内涵也有论述:“爱亲者不敢恶于人，博爱也;敬亲者，不敢慢于人，广敬也。”广敬亦为人伦之敬，但已扩展到社会上的人。移孝忠君赋予孝以政治上的内涵。《孝经》中说:“夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。”把孝上升到事君、立身的高度。在儒家看来，“孝慈则忠”，士子行孝可以导致对国君的忠，所以孝的最终指向是立身，是忠君。因此，移孝忠君是传统社会家国同构政治体制的需要。孝亲内涵的扩大化，是事亲的需要，是维护社会秩序的需要。《礼记·祭义》上说:“立爱自亲始，教民睦也。立教白长始，教民顺也。教以慈睦，而民贵有亲。教以敬长，而民贵用命。孝以事亲，顺以听命，错

7、诸天下，无所不行。”民以孝为先，遵从礼教，和睦相亲，天下太平，各得其所，这一观念是建立在传统社会生产力落后的基础之上，虽有点乌托邦式的幻想，但社会稳定以家庭和谐为基础，是应该肯定的。孝亲内涵的逐步扩大，使其具备了社会意义，由家庭伦理__仁升到社会伦理，成为中华民族的传统美德。孝亲不但父母亲情需要，家庭和谐需要，社会和谐更需要，虽在传统社会演绎了几千年，但它的生命力仍然强大，这一美德仍需发扬光大。 二、审视大学生非孝现象 　　尽管中华民族视孝亲为传统美德，重视、张扬孝道，但在现实中，特别是大学生群体中，一些人孝亲意识淡漠，忽视了孝道，不能不引起重视。 　　审视现实

8、生活，存在着种种非孝行为