《上海博物馆藏战国楚竹书（六）·天子建州》所见周代社会等级

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1、《上海博物馆藏战国楚竹书（六）·天子建州》所见周代社会等级摘要：本文依据《上海博物馆藏战国楚竹书（六）·天子建州》这一战国时期的珍贵出土文献资料，通过对先秦礼制的分析，探究周代社会的等级制度与等级观念。　　关键词：《上海博物馆藏战国楚简》；《天子建州》；社会等级；礼制　　《上海博物馆藏战国楚竹书（六）·天子建州》为儒家文献，所记主要涉及礼制，其中有些内容可以再今本大、小戴《礼记》中见到相似记载，从其内容和篇章结构分析，正是前人所说的“礼家杂记”。《天子建州》甲乙两本，由曹锦炎先生整理、摘要：本文依据《上海博物馆藏战国楚竹书（六）·天子建州》这一战国时期的珍贵出土

2、文献资料，通过对先秦礼制的分析，探究周代社会的等级制度与等级观念。　　关键词：《上海博物馆藏战国楚简》；《天子建州》；社会等级；礼制　　《上海博物馆藏战国楚竹书（六）·天子建州》为儒家文献，所记主要涉及礼制，其中有些内容可以再今本大、小戴《礼记》中见到相似记载，从其内容和篇章结构分析，正是前人所说的“礼家杂记”。《天子建州》甲乙两本，由曹锦炎先生整理、。”[12]此为膳食之区别。“天子四辟筵席，邦君三辟，大夫二辟，士一辟。”整理者指出，“天子四辟筵席”指天子用四层迭加的筵席，即“四重竹席”，邦君、大夫、士依次递减，此为飨宴礼仪标准的区别。　　四，仪态举止与统治者

3、等级严格对应。甲本6-8号简“天子坐以矩，食以宜，立以悬，行以绳。视侯量，寡还身。诸侯食同状，视百正，寡还肩。与卿大夫同止度。士视之以恒，寡还面。”第一个不同在于“礼”对统治者可视范围的规范。《礼记·曲礼下》：“天子视不上于袷，不下于带。国（邦）君绥视。大夫衡视。士视五步。”根据简文，天子视侯量，诸侯、大夫视百正，士视之以恒，可见随着官职的降低，“礼”对其可视的范围就禁锢得越小。第二个不同在于“礼”对统治者身姿活动范围的规范。根据简文，天子寡还身，诸侯、大夫寡还肩，士寡还面。《说文》：“寡，少也。”《尔雅·释言》：“还，返也。”由此，“寡还身”即“少回身”，“寡

4、还面”即“少回头”。可见，随着官职的降低，“礼”对统治者的身姿要求也越来越苛刻。居于高位，则相对不必受过多的仪态举止规范，反之则需谨小慎微，这也体现出森严的等级化差异。　　此外，通过对《天子建州》文本分析，还可认识战国时期祭祀、占卜和日常社会生活等方面的礼制。这些看似与社会等级并无多大联系，但实质上祭祀、占卜或日常社会生活中的忌讳，反映出崇拜祖先、崇拜神明的思想。哪怕是天子也要祭祖、祭神，实质上就是以祖先为大、以神明为大。可以说，祖先和神明在等级划分上比天子的地位还要高。　　甲本3-4号简载关于祭祀的礼制有：“礼者，义之兄也。礼之于尸庙也，不精为精，不媺为媺。义

5、反之，精为不精，媺为不媺。故亡礼大废，亡义大诮”一句：“尸庙”应为“宗庙”，“亡”通“无”，“诮”字刘洪涛先生释为“孽”，可从。释读上，刘洪涛先生释为“不情为情，不美为美”，陈伟先生和裘锡圭先生主张释为“不精为精，不美为美”，笔者认为应释为“不精为精，不美为美”。从文义上看，文中第一句便强调礼义并重，心中有义，礼轻依旧可以义重；心中无义，礼重也无济于事。故“不精为精，不美为美”与“精为不精，美为不美”是两个相反的概念，不同的出发点，造就不同的后果。同时，简文也阐述了“礼轻”和“无礼”的区别，“有义而礼轻”即“不精为精，不美为美”；“有义而无礼”即“无礼大废”。下

6、文“型（刑），屯（纯）用青（情），邦丧；屯（纯）用勿（物），邦芒（丧）”更进一步说明在祭祀的方法及形式上，必须有礼有义——“无礼”即“纯用情”，会导致“邦丧”；“无义”即“纯用物”，依然会导致“邦丧”。这里的“型”，整理者认为读为“刑”，但并不是指“刑罚”，“刑与形同”，文章并未偏离讨论礼制的范畴，“型”义为“形式”，这里依然强调礼义并重这种祭祀形式的重要性。“必中情以丽于物，几杀而邦正”中“情以丽于物”义指祭祀祖先时祭祀者的真情实感比华丽的贡品更为重要，这与上文的“无礼大废，无义大孽”相呼应。“无礼大废”顶多指徒劳无功，而“无义大孽”则要在程度上比“无礼大废”

7、严重许多。这里的“几杀”虽然是指“精杀、少杀”，但笔者认为与刑罚无关联。“几杀”指“少杀祭祀用的牲畜”，或指“少进行人牲”。人牲自东周时期逐渐衰落，但不可排除其可能性。所以，这里“几杀”的目的是牺牲，从而祭拜神明。如果大量牺牲人或牲畜，势必导致浪费和混乱，从而危及统治者的利益，因而“几杀”有利于当时的社会稳定，有利于“邦正”，即“国治”。　　甲本11号简载关于占卜时的礼制有：“临兆不言乱，不言侵，不言灭，不言拔，不言短，故龟有五忌。”从人们怕犯此五类禁忌，即可看出周代社会人们对神的敬重。甲本12号简“见禓而为之行祈，见窔而为之内”则体现了周代社会人们对鬼的敬重。

8、《荀子·非十二子》：“奥