行愿无尽药师佛

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1、行愿无尽的药师佛普光撷录药师经晋译本：『佛告文殊我但为汝。略说药师琉璃光佛礼敬功德。若使我广说是琉璃光佛无量功德。与一切人求心中所愿者。从一劫至一劫故无不周遍。』药师经笈多本：『彼世尊药师琉璃光如来无量菩萨行。无量诸巧便。无量旷大愿。我欲一劫若过一劫说彼如来菩萨行愿。乃至穷劫彼世尊药师琉璃光如来本昔所行及殊胜大愿。亦不究尽。』药师经玄奘本：『彼药师琉璃光如来，无量菩萨行；无量善巧方便；无量广大愿；我若一劫，若一劫余而广说者，劫可速尽，彼佛行愿，善巧方便，无有尽也。』药师经义净本：『彼诸如来无量菩萨行。无量巧方便。无量广大愿如是行愿善巧方

2、便。我若一劫若过一劫说不能尽。』报身(一)指酬报因位无量愿行，恒受用法乐之佛身︰乃圆满修行，万德具足之佛身。按佛之三身中，「法身」指普遍的真理，「应身」指应现于世间的佛；前者永远不灭，但缺乏人格性，后者具人格性，然而却无常变迁；而统合此二者的理想的佛身，就是报身。西方极乐净土的阿弥陀佛，及东方琉璃净土的药师佛所现之身，即是报身。由于报身是指受用报果之佛身，因此也称受用身。受用身可分为二︰(1)佛自受用法乐身；(2)他受用身。《大乘本生心地观经》卷二云（大正3‧298b）︰「其受用身，有二种相：(一)自受用，(二)他受用。自受用身，三僧祇

3、劫所修万行，利益安乐诸众生已，十地满心，运身直往色究竟天，出过三界，净妙国土坐无数量大宝莲华，而不可说海会菩萨前后围绕，以无垢缯系于顶上，供养恭敬尊重赞叹，如是名为后报利益。尔时菩萨入金刚定，断除一切微细所知诸烦恼障，证得阿耨多罗三藐三菩提，如是妙果名现报利益。是真报身有始无终，寿命劫数无有限量，初成正觉，穷未来际，诸根相好，遍周法界，四智圆满。是真报身，受用法乐，一大圆镜智，转异熟识，得此智慧。如大圆镜，现诸色像。」药师经疏钞择要：『此释尔所胜利疑也。有二：先总举果体。此法身体，即甚深处。究竟圆极，权小难思。前之名以召此体也。故闻名为

4、难。下行愿方便之用，以依此体起也。故愿曰本德，行曰殊胜，方便曰善巧也。「无量」下，二别显用相。又二；先横开显无量。遍该四法界边名无量，以不可思议故。盖有行无愿，其行必孤；有愿无行，其愿必虚。中闻有巧方便者，即方便权巧智也。愿无善巧，不能究竟如虚空，穷未来际；行无方便，不能广大如法界，摄尽众生。必也定慧均等，照廓心境，该彻因果者也。务宜时习成佛胜定。「我若」下，次竖说显无尽。直彻三心底名无尽。梵语劫波，此云时分，有大中小三等。八万四千岁，一增一减，名一小劫。如是二十番增减，名一中劫。四个中劫，成住壤空，名一大劫。劫可尽者：劫有延促长短分限

5、故。教行愿便无尽者：欲成愿行方便，须解法界理性；不体理事，行亦非真。其性无尽，称性善巧行愿，亦无穷尽。起信云：假令十方一切诸佛，各于无量阿僧祇劫，叹其功德，亦不能尽。何以故？谓法性功德无有尽故。此佛功德，亦复如是无有边际。因位尚尔，况果地耶？彼佛本愿巧行，岂本师劫说可尽？若约当经，如上略陈。』药师经讲记（太虚大师）：『此明药师如来之菩萨行、善巧方便、大愿皆无量无边。善巧方便一义，亦可分解：善巧、对种种学问、工艺、技术、事业，所谓『法门无量誓愿学』；对于无量法门，皆能练得精致纯熟，故有善巧；即『熟能生巧』也。方便、即在施行的方法上，种种方

6、式，随宜而设，为方便权宜之妙用。但方便通于因果前后，利他设化，固属方便；因中做种种前方便工夫，达到究竟目的，亦是方便。无量菩萨行，唯是因行；无量广大愿，则贯彻无量菩萨行与善巧方便，总摄因果。此皆略明药师佛德。若广言之，则千万劫可速使其尽，而佛功德说莫能穷。此亦正显诸佛甚深行处难可解了，不易信受，所以佛与阿难设此问答，极力辨明以增信也。』药师经讲记（印顺法师）：『佛的德行难思，信解固然难得，功德无尽，也难以尽说。因为佛有无穷无尽的功德，故难以信解；由于难信难解，显得佛功德的无穷无尽。佛对「阿难」说：「彼药师琉璃光如来」，为什么有那样大的功

7、德，令众生闻其名号，一切灾难悉皆消除，一切愿求都能满愿？因为，在过去菩萨因地中，修「无量」的「菩萨行」，发「无量」的「广大愿」，所以成佛以后，即有「无量善巧方便」，慈济一切有情，令其离苦得乐。不但佛果的善巧方便，无量无边难以说尽，即菩萨因中的广大行愿，也难说尽，所以释尊说：「我若」以「一劫」或「一劫余」的时间，「而」来「广说」药师如来的无量行愿，和善巧方便，也还是说不完。因为「劫」的时间虽长，而到底是有「尽」的；「彼」药师「佛」的广大「行愿」，及其「善巧方便」，却是「无有」穷「尽」的，怎么说也说不完。这是显示药师如来因行与果德的广大无尽

8、。』药师琉璃光如来本愿功德经讲义（文珠法师）：『此文显示诸佛甚深行处，难可如实理解，不易信受的原因。因为药师如来因中修行，无论是行菩萨道，是所发的大愿，或是广度众生的善巧方便，悉皆无量无边。无量菩萨行，唯是