数字美学及景观

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1、数字美学与景观摘要：从有文明那天起，就有了数字；从有数字那天起，人类才真正有了文明。在漫长的人类发展过程中，数字扮演了极其重要的角色，人类生活离不开数字。除了表达数量、次序等强大的功能价值以外，数字还有其独特的美学价值。这种美学公用和特征最初也许只是抽象的、装饰性的，但随着社会进步和文明发展，数字被赋予了越来越多的美学内涵。而且文化传统不同，数字代表的美学价值也有所不同。关键词：数字；数字美学；景观1.数字的起源及其对人类社会的贡献早在原始人时代，人们在生产活动中就注意到一只羊与许多羊，一头狼与整群狼在数量上的差异

2、，随着时间的推移慢慢的产生了数的概念。数的概念的形成可能与火的使用一样古老，大约是在30万年以前。最早人们利用自己的十个指头来记数，当指头不敷应用时，人们开始采用“石头记数”“结绳记数”和“刻痕记数”。在经历了数万年的发展后，直到距今大约五千多年前，才出现了书写记数以及相应的记数系统。早期记数系统有：公元前3400年左右的古埃及象形数字；公元前2400年左右的巴比伦楔形数字；公元前1600年左右的中国甲骨文数字；公元前500年左右的希腊阿提卡数字；公元前500年左右的中国筹算数码；公元前300年左右的印度婆罗门数字

3、以及年代不详的玛雅数字。这些记数系统采用不同的进制，其中巴比伦楔形数字采用六十进制、玛雅数字采用二十进制外，其他均采用十进制。记数系统的出现使人类文明向前迈进了一大步，随着生产力的不断发展，数字不断完善，数学就逐渐的发展起来。数字的产生对于人类社会和文明的意义也不亚于火的使用。2.数字之美关于美是什么的论题，历史上有诸多不同见解，至今也没有定论，然而从从最朴素的直觉出发，美是能给人以感情的寄托和精神的充实和愉悦的事物，是某种和谐的存在。爱尔兰诗人叶慈的名作《阔园野天鹅》是这样开头的：树木正值秋之美，林地小径干爽，十

4、月的霞光下，湖水涵映一片沉寂天空；涣涣的水面石头错落59只野天鹅昂然登天诗的头四行隐含了两组平行的意象：树木/林地，天空/湖水。水面作天空的镜子，强化对称的内在结构。在此语境下，59只天鹅显得特别突出。“59”----如此准确却破碎的数字，挣脱了稳定的平行结构。如果荣枯生死是大自然不变的循环法则，那么“昂然登天”的天鹅独独不受制于此。数字的美丽在于她是对生活的一种艺术性的诠释。每一个数学理论的源头都可以追溯到某个社会发展的需要或人们对现实生活中一些现象的好奇心。所以尽管古时候由于信息交流的地理限制，数学在不同文明中

5、各有发展，但其发展又都有类似的规律和必然性。刘鹗《老残游记》里对说书人-5-的描写就说明了数字之美的内涵：“王小玉便启朱唇，发皓齿，唱了几句书儿。声音初不甚大，只觉入耳有说不出来的妙境：五脏六腑里，像熨斗熨过，无一处不伏贴；三万六千个毛孔，像吃了人参果，无一个毛孔不畅快。唱了十数句之后，渐渐的越唱越高，忽然拔了一个尖儿，像一线钢丝抛入天际，不禁暗暗叫绝。那知他于那极高的地方，尚能回环转折。几啭之后，又高一层，接连有三四叠，节节高起。恍如由傲来峰西面攀登泰山的景象：初看傲来峰削壁千仞，以为上与大通；及至翻到傲来峰顶，

6、才见扇子崖更在傲来峰上；及至翻到扇子崖，又见南天门更在扇子崖上：愈翻愈险，愈险愈奇。那王小玉唱到极高的三四叠后，陡然一落，又极力骋其千回百折的精神，如一条飞蛇在黄山三十六峰半中腰里盘旋穿插。顷刻之间，周匝数遍。从此以后，愈唱愈低，愈低愈细，那声音渐渐的就听不见了。满园子的人都屏气凝神，不敢少动。约有两三分钟之久，仿佛有一点声音从地底下发出。这一出之后，忽又扬起，像放那东洋烟火，一个弹子上天，随化作千百道五色火光，纵横散乱。这一声飞起，即有无限声音俱来并发。那弹弦子的亦全用轮指，忽大忽小，同他那声音相和相合，有如花坞

7、春晓，好鸟乱鸣。耳朵忙不过来，不晓得听那一声的为是。正在撩乱之际，忽听霍然一声，人弦俱寂。这时台下叫好之声，轰然雷动。”这一段精辟的描写运用了大量的数字来描绘说书女子的神态、语言、声音和效果，由于数字在表达中起到了极其神奇的作用，使得整段描写贴切，传神！数字在文学作品的通感之美实已尽现其中，毋须多言。3.数字美学的形式3.1生活中的数字美。日常生活中，人们说话喜欢讨口彩，也代表着美好祝愿，比如，一家子一帆风顺，夫妻俩双喜临门，三口子三星高照、四季平安、五官端正、六六大顺，女儿长的像“七仙女”，儿子八面威风，九九重阳

8、敬老节，一家人十全十美等。3.2诗词中的数字美。古今诗词中带数字的佳句甚多。王昌龄的“一片冰心在玉壶”，表示光明磊落、清廉自守、志趣高洁；魏子安的“一失足成千古恨，再回头已百年身”，劝人做事要小心、谨慎；王安石“一语为重百金轻”，说的是言行要一致，言必信，行必果；杜甫的“两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天”，数字深化了时空意境；杜牧的“二十四桥明月夜，玉人何处教