《论语》释义new

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1、子日：“巧言令色，鲜矣仁。”【注释】（1）令色：令，好、善；色，脸色。【译文】孔子说：“花言巧语，一副讨好人的脸色，这样的人是很少有仁德的。”子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也矣。”　　在《论语.学而》中孔子说到：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也矣。”孔子告诉我们：“君子不追求丰盛饱食，不追求居住得豪华安逸，而追求做事敏捷、说话谨慎，接近品德高尚的人，向他们请教是非，这样可以说是好学了。”这一段话是孔子对好学君子的生活方式、行为方式和言语方式的要求。　　君子是求学求道的人,好学君子在生活方式

2、上必然是食无求饱，居无求安。在古代的先哲看来，注重追求物质上的安饱，便容易因陷于物欲而失其应有的向学之志；生活上的俭是修身正心的必要途径，一是要俭以养志。志向高远，致力于知识的研磨切磋、品格人格的修养，自然就无暇顾及追求物质上的安饱。二是要俭以养德。简单节俭的日常生活是修养高尚的人格、锤炼高贵的德行的途径，唯此顺境时才能自我节制，逆境时才能坚忍不屈。在孔子看来，吃的是粗食，喝的是冷水，弯起手臂当作枕头，这样的生活并不枯燥，也有它的乐趣。“学而时习之，不亦说乎？至于那些用不合义的手段得来的富贵，不过像是天边的浮云一样。有些读书人嘴里说着要立志追求人生的大道理，但却

3、又认为简陋的衣服与粗糙的食物是为可耻，如此之人是不值得与他讨论任何东西的。　　好学君子的行为方式是：做事敏捷果断，向有道德的人看齐。人们通常把优柔寡断视为败事之途，把勇于决断称为成功之道。君子自然也需要敏捷果断。敏于事的对象，主要是指求学，求学的目标不仅仅是修文--进行知识技艺等外在的修为，那些质的修养--内在品性道德的修养--亦属其范围；敏则有功”--勤勉做事就一定会有成果。君子治学做事不仅要敏捷，需要“就有道而正焉。”，需要有道德有专学的人帮助和匡正。君子谦谦，不能自以为是，刚愎自用，需要请教有道德有专学的人；追随贤德的过程，就是用知识和道德来匡正自己的过程

4、，就是积累和提高的过程，就是升华和完美的过程。这种与贤德之人为伍、与有道君子比肩的交往之道、治学之道，或许就是今天所讲的同侪效应的渊源。总是与矮子切磋，永远也不会高大起来。　　君子说话要谨慎，这就是好学君子的言语方式。一个有修养的人是信守承诺的人，许诺是非常郑重的行为，对不应办或办不到的事，不能轻易许诺；一旦承诺，则需认真兑现，所以说话要尽可能地谨慎。一个有修养的人，也是实事求是的人，对不知道的事情要承认不知道，对不懂的事情应有所保留，所以说话必须要谨慎。君子立身处事，要合乎道理和正义，不能信口开河。所以说话应该要谨慎。君子可以由一句话表现他的明智，也可以由一句

5、话表现出他的不明智，所以说话不能不谨慎。也正因为如此，谨言一向是孔子欣赏的德行及教育门徒的重点内容。在《论语.学而》篇中，孔子勾画了一个好学的君子的立体形象，提示了成为君子的成长之路，为我们在今天那充满诱惑的社会生活中走过青春避免沦落提供了智慧支持。子曰：“不患人之不己知，患不知人也。　　患：忧虑，担心。　　人：指别人。不己知：“不知己”的倒装，不了解自己，是否定句中代词宾语前置。　　之：助词，无意。　　不能：没有能力（才能）也：一样，相等译文孔子说：“不担心别人不了解自己，只担心自己不了解别人。患不人也　　别人不了解我，我还是我，于我自己并没有什么损失。所以，

6、“人不知而不愠”，值不得忧虑，更没有怨天尤人。　　相反。“画虎画皮难画骨，知人知面不知心。”我不了解别人，则不知道别人的是非邪正，不能亲近好人，远离坏人，这倒是值得忧虑的。　　当然，说是这么说，要真正做到却是不容易。所以圣人不仅在《学而》打头的一章里告诉我们说：“人不知而不愠，不亦君子乎？”而且又在这末尾的一章里再次语重心长地说：“不患人之不己知，患不知人也。”全篇恰好首尾照应。　　有才有德的君子做人、做事，不是为了讨好别人，因此，当面对别人的毁誉的时候，也就可以泰然处之；因为不为求荣誉，当然也就不怕别人的诋毁。君子以宽恕的心态来对待别人，所以，不求全责备，当自

7、己不被别人了解的时候，希望被了解，却不责怪别人的不了解。君子如果不能了解别人，那也不符合君子的标准了：一方面表明自己的才德修养不够，因此难以宽容地对待别人；另一方面也容易使自己误解别人，由此而产生评价失误。所以，不必因为别人不了解而忧伤埋怨，但是应该学会了解别人。患其不能也　　孔子说：“不患人之不己知，患其不能也。”（《论语·宪问篇第十四》）白话的意思即是说：不要愁别人不知我，只愁我自己无能。这个道理好像人人都懂，不过做起来就比较困难。我们经常听到一些人发牢骚说领导如何不理解他，让他做一些自己不愿意做的事情；反过来我们却很少听见有人说不怪别人，都怪他自己能力太差

8、。这种现象背后的原因是什