论语中的孔子形象辅导

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1、论语中的孔子形象辅导本文导航1、首页2、等级制度的维护者3、千秋功过任评说4、旷世大儒广大朋友们，关于论语中的孔子形象辅导是由小编特别编辑整理的，相信对需要各式各样的论文朋友有一定的帮助!在中国历史上没有哪个人能像孔子那样被人们评头论足、津津乐道地评说了两千多年。他是一个平凡谦恭的人，却成了人们心中的神话。曾经有人把他捧上九天，也曾经有人把他贬入地狱。但是他的确是中国历史上最具有统制力的思想家，人们不得不通过他而思维，不管是否认同、是否继承他的思想理念。本文就《论语》的记载对孔子做一次浅近的解读。一、乐于学习善于思考的学者《论语》中孔子是一位博学多才的，缘于他一生对学问的不懈追求。《论语》

2、第一句话就是：学而时习之，不亦悦乎?这里学习指的是学习周礼。孔子认为，学习就是致其道，这是做人、从政的必要条件。孔子对自己的儿子说：不学《诗》，无以言，不学礼，无以立。他还特别强调学与思的结合，因为这样才能更好的掌握知识，才能提高学习效果，最后才能学以致用。学而不思则罔。思而不学则殆。这是孔子从自己学习和教学实践中得到的经验。另外，孔子在对待学问上注重精益求精，主张治学应该如切如磋、如琢如磨，反对浮夸偏颇、懒惰懈怠的劣习。孔子不仅自己乐学善思，更对弟子循循善诱，教导他们也去勤奋好学。本文导航1、首页2、禅宗美学3、中国美学所带来的新的美学智慧4、世界的考察而言论文对绝大多数的朋友们来说是必

3、不可少的，为了让朋友们都能顺利的编写出所需的论文，小编专门编辑了中国美学传统与西方现象学美学-美学研究论文，希望可以助朋友们一臂之力!研究禅宗美学，学术界关注的往往是它的作为文献所呈现的种种问题，而并非它的作为文本所蕴含的特殊意义。事实上，就中国美学的研究而言，考察禅宗美学说了什么以及它所带来的特定的追问内容(庄子所谓圣王之迹)固然重要，但是考察禅宗美学怎么说以及它所带来的特定的追问方式(庄子所谓圣王之所以迹)或许更为重要。因为，在人类美学思想的长河中，前者或许会随着时间的流逝而逐渐消失，然而后者却永远不会消失，而且会随着后人的不断光顾而展现出无限的对话天地、无限的思想空间。本文所说的禅宗

4、的美学智慧，正是指的后者。那么，禅宗美学为中国美学所带来的新的美学智慧是什么?禅宗美学为中国美学所带来的新的美学智慧的贡献与不足又是什么?这就是本文所要讨论的问题。一中国的美学智慧诞生于儒家美学、道家美学，禅宗美学的问世，则标志着它的最终走向成熟。之所以如此，无疑与禅宗美学所带来的新的美学智慧密切相关。这个新的美学智慧，可以具体地概括为两个方面。其一，是从庄子的天地郭象的自然禅宗的境界;其二，是从庄子的以道观之(望)郭象的以物观物(看)禅宗的万法自现(见)。从庄子的天地郭象的自然禅宗的境界，体现了中国美学的外在世界的转换。在庄子，美学的外在世界只可以称之为：天地自然。显然，这仍旧是一种人为

5、选择之后的外在世界，一种亟待消解的对象。对此，郭象就批评说：无既无矣，则不能生有，而郭象所转而提出的个别之物则完全是块然而自生，既非我生又无所出，其背后不存在什么外在的力量，而且，这个别之物又独化而相因，对生、互一、自因、自本、自得、自在、自化、自是。所以，有学者甚至称郭象为彻底的自然主义，换言之，也可以把郭象称之为彻底的现象主义。游于变化之涂，放于日新之流(郭象语)，现象即本质，凡是存在的就是合理的，这大概就是郭象美学的核心。由此，庄子的天地就合乎逻辑地转向了自然(现象)。相对于庄子的天地，郭象的自然可以相应地称之为新天地，它使得中国美学的内涵更为精致、细腻、丰富、空灵。到了禅宗美学，郭

6、象的自然又被心灵化、虚拟化的境界所取代。与郭象的万物都有其自身存在的理由相比较，禅宗的万物根本没有自性。对于禅宗而言，世界只是幻象，只是对自身佛性的亲证，对此，我们可以称之为色即是空的相对主义。结果，从庄子开始的心物关系转而成为禅宗的心色关系。区别于庄子的以自身亲近于自然，禅宗转而以自然来亲证自身。对于庄子来说，自由即游;对于禅宗来说，自由即觉。于是，外在对象被空了出来，并且打破了其中的时空的具体规定性，转而以心为基础任意组合，类似于语言的所指与能指的任意性。这，就是所谓于相而离相。由此，中国美学从求实转向了空灵，这在中国美学传统中显然是没有先例的。美与艺术从此既可以是写实的，也可以是虚拟

7、的。中国美学传统中最为核心的范畴境界正是因此而诞生。这个心造的境界，以极其精致、细腻、丰富、空灵的精神体验，重新塑造了中国人的审美经验(例如，从庄子美学的平淡到禅宗美学的空灵)，并且也把中国人的审美活动推向成熟(当然，禅宗的境界是狭义的，中国美学的境界则是广义的，应注意区分)。从庄子的以道观之(望)郭象的以物观物(看)禅宗的万法自现(见)，则体现了中国美学的内在世界的转换。最初，在庄子只是以道观之(望)，所谓道眼观道相，