读书说示中文系诸生

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1、治学入门读物读书说示中文系诸生汪辟疆古书至博，遍读为难。畏其难而不事也则安陋；知其难而循序也则有功。不有启迪，曷由问径？径又多歧，使无指示，则旷时日，敝精神，四稔蒇业，如坠云雾，终无得也。今与诸君约：竭四年之力，熟读十书；卷少者年诵二种，多者分年治之，务蕲贯达。以此治基，基固，则日进缉熙光明矣。今诸君既入7大学中文系矣，在学四年，日有讲授，夜有温习，须知此皆通诠纲领之粗说耳，去学实远。盖此为研治专学之途径，非谓终日徘徊此途径中，便谓已到目的地也。欲达目的地，即可由此截断众流，扬帆直薄，如王濬以楼船趋建业本领，直捣腹心，踞石头以瞰

2、长江，则收获多矣。《四库》著录，何一非重要之书？然有源之水，只有此数，而此有数之源头，又分别其源头之源头，则书更少，更易为力，守此几部源头书，锲而不舍，虽约必博。反之，目罢坟籍，鲜窥根柢，犹之身处大江下流，徒骇其汪洋灏瀚，而欲与之谈汶阜氐道之滥觞，夔巫西陵之湍急，宁非梦呓？所谓虽博而仍陋也。今姑就此源头书，略举其最切要者数种，加以说明，俾先从事。源头书不只此，但此为必读而又须急读者。若更求益，愿以异日。一说文解字汉许慎著清朱筠曰：“士必先治经，治经必先通文字训诂。周公作《尔雅》，《释诂》居首。保氏教六书，《说文》仅存。”故宜先诵

3、习。《尔雅》十九篇：《释诂》、《释言》、《释训》、《释亲》、《释宫》、《释器》、《释乐》、《释天》、《释地》、《释丘》、《释山》、《释水》、《释草》、《释木》、《释虫》、《释鱼》、《释鸟》、《释兽》、《释畜》《周礼•地官•保氏》：“保氏掌谏王恶而养国子以道，乃教之六艺，……五曰六书。”汉郑玄注：“六书，象形、会意、转注、处事、假借、谐声也”《汉书•艺文志》将六书之名定为象形、象事、象意、象声、转注、假借。《说文解字叙》定为指示、象形、形声、会意、转注、假借。以上小学类一种二毛诗正义汉毛苌、毛亨传，汉郑玄笺，唐孔颖达等正义三礼记正

4、义汉郑玄注，唐孔颖达等正义张广雅之洞曰：“治经次第，先治《诗》，次治《礼》。”此确论也。《诗》取讽诵，视它经为易。传笺多以《礼》说《诗》。读注疏既久，即知《礼》为群经关键。此节不打通，则经无由治。《周官》、《仪礼》、《礼记》称《三礼》。今但取《礼记》者，以《礼记》发明礼意，且多汉初经师旧说，视二《礼》为易明，先其所急，非有轻重也。以上经部二种先生取《礼》，因说《诗》之需，故于群经实取《诗》一种，见其因材施教、循序渐进之法门。四荀子五庄子季刚尝言：“不读《荀子》不知礼礼治，不读《庄子》不知理理致。”此为至言。盖儒家孔孟而外，惟荀子

5、隆礼人治，切于实用，其义核，其文玮，本末具备，故先之。漆园解老，旨远文高，玄学之宗也。子家大辏，未之或先。以上子部二种《语》、《孟》皆入经，故于儒家取荀子。六汉书七资治通鉴班书为纪传之正宗，《通鉴》为编年之极则。读史不先从事于此，无当也。《太史公》自属奇作，视班尤高，然其书秦以前可证经，汉以后为班书取裁，姑舍是，以待他时专力，非初学所能遽通也。《通鉴》体用赅备，删述伟业，非惟此处疑脱一“中”字文系必读，即它系诸生亦必读也。读《汉书》时，宜附看《史通》。读《通鉴》时，宜浏览《读史方舆纪要》。以上史部二种《史通》二十卷，唐刘知几著。

6、凡内篇十卷三十九篇，外篇十卷十三篇，合五十二篇。内篇《体统》、《纰缪》、《张弛》三篇，宋时已亡，今存者四十九篇。内篇以《六家》开篇，析史籍之体为六：一曰《尚书》家，二曰《春秋》家，三曰《左传》家，四曰《国语》家，五曰《史记》家，六曰《汉书》家。总归之则纪传、编年二体也。其于纪传一体，扬班而抑马，乃谓“考兹六家，商榷7千载，盖史之流品，亦穷之于此矣。而朴散淳销，时移世异，《尚书》等四家，其体久废，所可祖述者，唯《左氏》及《汉书》二家而已”。盖因“《尚书》记周事，终秦穆，《春秋》述鲁文，止哀公，《纪年》不逮于魏亡，《史记》唯论于汉始

7、。如《汉书》者，究西都之首末，穷刘氏之废兴，包举一代，撰成一书。言皆精练，事甚该密，故学者寻讨，易为其功。自尔迄今，无改斯道。”今先生称《汉书》为纪传正宗，其意本刘氏乎？至于取《资治通鉴》而舍《左传》，或者亦非惟以史书目之也。《读史方舆纪要》一百三十卷，清顾祖禹著。原名《二十一史方舆纪要》。祖禹生逢鼎革，避居虞山，切切不忘亡明，一以匡复故国为念。故是书之撰，用心在天下地利攻守战备之旨，如梁任公即称“景范之书，实为极有别裁之军事地理”。前九卷叙历代州域形势，以时为纲，以地为目，以下一百一十四卷以明两京十三布政使司之建制为纲，以时为

8、目，体裁独特。其指掌山川江河，历论兴亡得失，详三才之要，精审严密，实为奇作，正与温公以“资治”命名之意合，且《通鉴》以时为经，《纪要》以地为经，足资互补之功。八楚辞九文选十杜诗此治文学必读之书也。治文先以《骚》《选》，则托体必高，摛词必雅，精者求气韵，粗者猎藻缋