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时间:2018-10-23
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1、战争国际法的《圣经》传统初论[关键词]国际法;圣经;和平 摘要:《圣经》历来被看作西方国家学说和法文化的重要思想资源之一。同样,《圣经》对国际法的影响也是不可忽略的。《圣经》旧约中有关自然法、契约及国家关系;圣战与正义战争;和平、博爱、人道与人权;永久和平、基督文化共同体;以及战争的根源与本质等几个重要方面,对现代战争国际法具有持久和深远的现实意义。 [关键词]圣经;战争;国际法;自然法;和平 TheBible‘sTraditionoftheInternationalLaostimportantthinkingsourcesaboutstatetheoriesandlaent
2、oftheBibleaboutlaanity,humanright,munity,iusgentiumandsourceandnatureofwar,theArticleauthoredafewaspectsoftheseinfluencesanditsprofoundactualsignificance. KeyWords:Bible;war;internationallaw;naturallaw;peace 一、自然法、契约及国家关系 在实证法的背后寻求形而上的正义原则的支持,以作为实证法的立法依据和其合法性的检验尺度,是谓“自然法”。战争国际法在初期正是以自然法为法理依
3、据的。而《圣经》中的“十诫”则为战争国际法提供了最早的自然法的形式原则的蓝本。(《出埃及记》,第20章,第2-16节,或《申命记》,第5章,第1-21节)。对自然法的内容虽有非常不同的理解,但可以确定的是,自然法的背后意味着神的世界秩序的存在:“《圣经》是这么说的:你应该遵守法律和准则,这样,人类才可以生存。《圣经》中没说拉比、利未人和犹太人,而是说人类”。而要确立自然法首先就必须确立神的威严:耶和华是“信实的神;向爱他、守他戒命的仁,守约施慈爱,直到千代;向恨他的仁,当面报应他们,将他们灭绝。”(《申命记》第7章第9-11节)。 理性主义自然法的创始人之一约翰?洛克是受《圣经》
4、影响颇深的一位思想家。尽管不能说他的政治社会起源学说“契约论”直接奠基于《圣经》之上,但按施特劳斯的观点,洛克的“自然状态说”无疑是出自《圣经》的历史(洪水之后)的。自然状态是包括自我保全在内的自然法的一切权利和利益,人人都拥有。在洛克看来,私有财产的神圣性即是“上帝法和自然法”的准则:即使在一场正义战争中,征服者也不能占有被征服者的财产。自然法同时也是作为国际法主体的国家强制力的合法性依据。后半生笃信《圣经》的圣奥古斯丁认为,国家没有正义(自然法),无异于强盗团伙。 《圣经》旧约、新约之约即指犹太先知与上帝的契约。尽管东方的古埃及和古希腊已有丰富的国际条约的实践,但契约的神圣性
5、则主要是由《圣经》确立的。同时,“莫西十诫”的出现也开启了文字的契约逐步取代口约的时代。笔者甚而以为,国际法只有书写的条约才具有拘束力的普遍规定,应当追溯到《圣经》的这一传统。无论如何,基督教契约思想对后世影响极大,并已经成为国际法实践最为重要的伦理规范。犹太血统的现代国际法学家、法理学家汉斯?凯尔逊国际法一元论体系架构的金字塔顶端即以“有约必守”原则作为基本规范——国际法的最高价值准则。 国际法所调整的关系在其发展的初期通过《圣经》得以神化合神圣化。在古希腊时代早期,国家(城邦)之间的共存缺乏系统的法理基础,相关立法不被法学家所重视。民族间关系问题只有在发生"入侵威胁或提供掠夺
6、机会时"才会提上议事日程.公元前三世纪始希腊法文化构建的"大同"被基督教化为一种神意的世界秩序。上帝是其主宰,上帝的禁令和命令即是人与国家的行为规范。如民族间的交往原则上通过契约来进行:圣经旧约记载,神晓谕摩西说:“......我从前向亚伯拉罕、以撒、雅各显现为全能的神,......我与他们坚定所立的约,要把他们寄居的迦南地赐给他们。"(《出埃及记》,第5章,第2-4节)。同时,圣经也常常记载和平时期保护外国(邦)人的事例:摩西躲避法老,逃往米甸地居住。(《出埃及记》,第3章,第15节)摩西甘心和那人同住;那人把他的女儿西坡拉给摩西为妻。西坡拉生了一个儿子,摩西给他起名叫革舜,意思
7、说:”因我在外邦作了寄居的。“(《出埃及记,第3章,第21—22节)。《利未记》中神有更加明白的指示:”若有外人在你们国中和你同居,就不可欺负他。和你们同居得外人,你们要看他如本地人一样,并要爱他如己,因为你们在埃及地也作过寄居的。“(《利未记》,第19章,第3—34节)。 国际联盟的构建也应始于《圣经》所记载的实践:便雅悯人剥夺外乡人的权利,杀死了利未人的妾。以色列人的所有部落因联合起来,攻打便雅悯人。(《士师记》,第19章-20章)。在《撒母耳记》中也能看到:以
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