对“宗教是人民的鸦片”的再认识

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1、对“宗教是人民的鸦片”的再认识马克思在《〈黑格尔法哲学批判导言》中说：“宗教是人民的鸦片”①，后来列宁在《论工人政党对宗教的态度》中说宗教是人民的鸦片”，并且把它上升到“马克思主义在宗教问题上的全部世界观的基石”②的高度。马克思的这句话一度成为对宗教的本质和功能的经典表述。上世纪80年代，宗教学界曾经对“鸦片论”展开了热烈的讨论，澄清了许多问题。由于种种原因，这场讨论没有进行下去，但是这个问题是不能回避的，也是回避不了的。继续认真地、以科学的态度搞清这个问题，无论对宗教学理论研究，还是对真正做到“积极引导宗教与社会主义社会相适应”都具有重大意义。

2、一“宗教是人民的鸦片”是马克思对阶级社会宗教的社会政治功能的评判，它不适用于原始社会，也就是说原始宗教尽管也有诸多消极作用，马克思关于“宗教是人民的鸦片”的核心是从阶级分析的高度揭示宗教的社会作用，其完整表述是宗教里的苦难既是现实的苦难表现，又是对这种现实的苦难的抗议。宗教是被压迫生灵的叹息，是无情世界的心境，正像它是无精神活力的制度的精神一样。宗教是人民的鸦片。”③这三句话是一个整体，明确地表明“宗教是人民的鸦片”的“宗教”是指阶级社会和剥削制度下的宗教，教导人民要用阶级分析的方法来分析阶级社会的宗教，而不是指原始宗教。对原始宗教的研究表明，原

3、始宗教是自发产生的，是人类最初的精神文化成果，它虽然不科学，甚至有些荒诞和野蛮，但却是全世界所有原始民族长达十几万年之久的世界观和精神支柱。人类是依靠在劳动基础上的文化机制脱离动物界进入人类社会的，又是依靠文化控制维系社会有机体使之不断发展的。而最早的文化控制就是宗教观念和宗教礼仪的控制。朱狄先生在研究了西方人类文化学者和宗教学学者的大量著作之后指出在原始社会中，宗教生活使人类的但不能说它是原始人的鸦片。生活和行为围绕着神圣化的信仰而规范化，终于成为一种强有力的社会控制，原始宗教最大的特碍,点是它的巨大的社会组织力量，它把个体组织进一步稳定在以图

4、腾制为标志的宗教集团中，共同反抗着苦难和死亡。”图腾信仰给社会结构提供理论依据和结构模式，所以图腾制是以图腾信仰为基础建立起来的一种社会结构模式、一种社会制度。人类生活是一种社会生活，它必须保持一定的秩序。原始社会既没有国家也没有法律，社会秩序主要靠道德、习俗和宗教来维持，而这三者在原始社会是浑然一体的。习俗通常就是宗教礼仪的规范化和固定化，道德也往往是宗教观念和礼仪的道德化或道德的宗教化。所以正是原始宗教把原始游牧或狩猎部落的非理性的野蛮生活纳入某种社会秩序，使人类由野性的自然状态进入道德状态。试想，如果没有原始宗教把社会生活秩序神圣化，那么还

5、有什么东西能在没有阶级、没有法律的原始社会中把刚刚从动物界走过来的野蛮人纳入秩序的轨道？马克思曾认为人类把握世界的方式有理论的、艺术的、宗教的和实践一精神的四种方式。⑤原始社会物质生产和精神生产浑然一体，宗教信仰和氏族生活合二而一。所以，人类把握世界的这四种方式是混沌一体的，宗教观念和宗教仪式既是原始人对世界的理论把握，也是对世界的艺术的和精神一实践的把握。我们必须采用历史切入的方法，进入原始文化情境，尽量洗刷掉现代文明的熏陶而成为一个原始人，像他们一样生存，一样感觉，一样思维，这样我们就一定会体会到原始宗教在当时的正面作用。当然，一切宗教都是人

6、的本质的异化，是人通过幻想把自己的本质对象化为超自然的实体，然后人又拜倒在自己的创造物面前，受它的支配，因此都有消极作用的一面，原始宗教也不例外。例如，它把整个世界神秘化，可能妨碍原始人积极地去认识世界和改造世界;原始社会虽然没有阶级斗争，但由于蒙昧的信仰观念，诸如“巫术裁判”等等，常常引起原始人的自相残杀；它盛行“人祭”、“杀婴”等野蛮、粗俗的宗教仪式。到了现代原始宗教的某些遗存物(如巫术，自然神崇拜等）己经成为社会主义精神文明建设的阻“宗教是人民的鸦片”是马克思在特殊的文化历史背景下提出的，有其重要的理论意义，但不能将它绝对化、普遍化，视为马

7、克思主义宗教观的理论根本。首先，从语言文化背景考察。许多学者早已指出：鸦片”是一个比喻，比喻不能成为定义。而且饱受鸦片在中国近代史上带来深重灾难的中国人民，在近代史语境下对“鸦片”的理解和作为德国人的马克思，在德国文化语境下对“鸦片”的理解是有区别的，存在巨大的文化差异。如同经过文化大革命的中国人对“批判”一词的理解同西方人对“批判”一词的理解大相径庭一样。二“人民的鸦片”在德文中是“dasOpiumdesVolks”,翻译成“人民的鸦片”故然未尝不可，但中国人容易引起误解，把表示所有格的des理解为表示目的性的fur，即把“dasOpiumde

8、sVolks”理解为“dasOpiumfurVolks”把宗教是人民拥有和使用的麻醉品理解为宗教是少数人为了欺骗、麻醉人民而编造出来的精