心灵哲学视阈下的中国哲学

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1、心灵哲学视阈下的中国哲学一哲学具有人类性，追寻前人的哲学思考，是我们认识自身与所处世界的前提与基础。所以直至今日，人们仍对“哲学是什么”、“中国哲学如何在现时代展开”等问题充满了浓厚的兴趣。近几年来，中国哲学史界的学者们，对如何创建中国哲学学科范式，特别是如何就兼及西方哲学的参照作用与中国传统文化轨迹，对中国哲学体系加以概括与总结方面提出了许多有意义的看法。目前，我国的中国哲学史界已经走出了把哲学理解为唯物主义与唯心主义斗争;或仅以“对自然知识、社会知识和思维知识的概括与总结”相对照的框架，力求对其中的基本特点有真切的把握。较多的学者

2、认可以“天道观”、“人道观”等概括中国古代哲学中有关宇宙、人生本源问题的形上思考，并认为在此框架内贯穿着诸如“天人之辩”、“名实之辩”、“形神之辩”、“心物之辩”、“心性关系”、“理气(道器）关系”等命题，同时它们又有各式相应的范畴“概念(如“道”、“仁”、“理”、“法相”等）相支撑。这些思想结晶源自经验，又有古代哲人通过自具体到抽象所作出的原创性提炼，其中概念一范畴一命题一体系等多种层面，呈现相互联系、相互影响的状态。从方法而言，则至少包括了概念分析、现象分析等方面。诚如一些哲学家所说的那样“哲学的用处在于能够指点出人所不疑的各种可

3、能性”，“哲学的价值也许是它的主要价值）就在于哲学所考虑的对象是重大的，……哲学的冥想在其最广阔的视野上并不把宇宙分成两个相互对立的阵营……它廓然大公，纵观整体。1对于中国古代哲学的体系概括，是要在理论上对于我们人类所处的世界、特别是与人自身有关的现象与问题，作出在观念与方法上的提示。所以上述问题的思考，最终所落实的是与人类有关的部分。杨国荣在其《冯契的哲学沉思一以广义认识论为视阈》中曾言:“‘求穷通’，目标既指向存在本身的具体形态，也涉及把握存在的视阈与方法。这一过程在敞开世界的同时，又始终没有离开人自身之‘在”他所说的就有落实于人

4、类存在之基点的意思，当然他主要是从人的认识角度来谈这个问题的，但也是要求人们在作哲学性的思考之时，于理解存在之同时，把握存在的不同视阈、进路之间的关系，使被知识分化的存在“重新以统一的、具体的形态呈现出来”。从这一出发点而言，我们目前有关中国哲学体系的概括还只是走出了很小的一步，关于这些框架内部之间的联系、结构，还有许多值得探讨与研究的部分。比如关于天道与人道之间的联结、关系，即是其中的一个方面。二天道与人道的结合部当是人的身体与其精神活动之间的复杂关系。关于人的形体的思考，往往以我们对天道即自然物的实在性及其功能发挥、内在规律的运作

5、等问题的思考为出发点；而这些问题若不与人的意识的由来相联系，则往往只是具有知识性的意义，而失去在哲学理论上的价值。在现代西方，这一问题多半以“心灵哲学”philosophyofmind)的形式出现。心灵哲学PhilosophyofMind)是在西方分化过程中产生的一个哲学分支。它以各种心理现象及其本质、心理与物理的关系为对象。有时被译为心智哲学。心灵哲学发展至现代，已被认为是当代西方哲学重心语言哲学的基础，[2]IP1)也就是说，如果说本体论、认识论问题的解决离不开语言哲学的话，那么语言哲学问题的解决，则有赖于有关心灵哲学的探讨和发展

6、。如要说明语言的意义、指称、性质“特征等，便要诉诸于心理状态的意向性。它在20世纪60年代前后就已经被西方哲学界认为是哲学学科中的一个重要分支。我国哲学界中较早研究的是武汉大学陈修斋“高新民、洪汉鼎等。这门学科所涉及的哲学内容，大致牵涉到如下几个方面：(一)本体论问题心身或心物问题，即心理东西的本质以及与身体的相互关系问题。它包含有这样一些子问题：1、人有没有“心”(mmd)，有没有民众心理学所说的那些现象，如相信、愿望、思维、情绪、意志等？2、如果有，它们的结构、形态和本质是什么？是独立存在的实体、现象，还是可还原于物理实在、现象的

7、东西？3、心理的东西与生理的东西之间是什么关系？能否相互作用？如果能，怎样相互作用？4、心灵、心理的东西在肉体死亡后能否续存？等等。(二）认识论问题，它包括他心知问题与内省“自我意识问题。(三）语义学问题，即日常心理概念的意义问题。(四）心理现象学问题，即诸心理现象的分类“表现形式与本质问题。(五）超心理学问题。以超感官知觉和心灵致动这类特异心理现象为研究对象。(六）方法论问题。即建立心灵哲学所应遵循的行之有效的研究方案或方法论是什么？在西方，人们最为关注的是其中的语义学问题，所以现在它已经成熟到几乎可以被人们剥离出来，形成独立的“语

8、言哲学”支脉。余下的问题则可分别成本体论与认识论这两条不同的进路。当然作为理论支撑的基点则来自计算机、心理学、神经生理学等自然科学所获得的知识与经验。美国著名心灵哲学家约翰•海尔JohnHeil曾将心灵哲学的核心问题加以