传统是一种精神 音乐论文发表

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1、传统是一种精神音乐论文发表传统不单是一个客观实体，也不仅是一个时段概念，它是一种精神维度。当传统文化面临“他者”文化的质疑，当传统音乐面对全球格局之语境，本文以身为“80后”的上海音乐学院音乐学学子在民族音乐学课程中的一次阅读讨论为主干，提出“我们这一班”的传统观……　　在2009－2010年度上海音乐学院音乐学系本科2006级的民族音乐学课程中，针对法国民族音乐学家阿尔伯特-罗兰特(LaurentAubert)所撰《他者的音乐—全球化时代民族音乐学面临的挑战》一书之阅读，“我们”(16位出生于20世纪80年代末期的同学)集中就书中《传统的界划问题》、《分享听觉：一种民族音乐学视

2、角》、《西方最后的诱惑：世界音乐》和《他方的音乐——多元文化社会中的悖论》等篇目围绕的“传统”及“传统音乐”在当代社会中所遭遇的问题进行了思考与讨论。　　在《传统的界划问题》中，罗兰特以自身的一次田野经历为线索，围绕着经过时间洗礼后的“传统音乐”是否仍是“传统”这一问题展开其个人对“传统”的解读。《分享听觉：一种民族音乐学的视角》之内容则如题所示，将“传统”置于民族音乐学的视角下，并提出民族音乐学在观念上以“多元文化”并存的思想看待音乐，在实践上使各种边缘文化得以分享，并成为人们对抗西方文化及文化帝国主义的一种手段。针对“世界音乐”在当代社会的产生及意义，在《西方最后的诱惑：世界

3、音乐》中给予了自己的解释。而《他方的音乐——多元文化社会中的悖论》一文所讲述的核心问题，则在于提出如何看待多元文化社会中‘他方’音乐的身份，并就此引出音乐发展的新方向、音乐自身含义的变化以及全球化对于音乐和文化的冲击与影响之讨论。　　无疑，罗兰特文中提出的诸种问题，具有普遍性。作为"80后”(更确切地说是“后80")，我们伴随着中国经济发展最为迅速的二十年出生和成长，如何看待传统?在这个文化流行如万花筒般转瞬即变的年代，面对传统，我们又将做出怎样的选择?更重要的是，作为音乐学专业的学生，我们对“中国传统音乐”抱有或应该抱有怎样的态度?在民族音乐学的课堂上，我们不断跳进跳出，用“局

4、外人”的身份看自己，用“局内人”的眼光看未来。　　　　“传统”是什么——时间的线索　　　　王逸皓同学以X上热传的一则故事为思考的起点：　　在一个实验中，五只猴子被关在笼子里。实验员在笼子上放了一串香蕉，并安装了一个自动侦测喷水仪，只要猴子试图去拿香蕉，喷水仪便立即启动，而这五只猴子马上会被淋湿。笼子里的猴子轮番进行了获取香蕉尝试，但都遭到了喷淋。于是，笼子里的猴子们达成共识：不要去拿香蕉，因为会被喷淋。　　接着实验员换掉其中的一只猴子，当新猴子(A)刚进入笼子时，它也想去拿笼子上方的香蕉，结果令人难以预料，它竞然被其他的四只老猴子痛打一顿，老猴子们认为新猴子(A)将害它们被水喷淋

5、。不明就里的(A)连续尝试了几次，都遭到了痛打，于是便放弃了“拿香蕉”。　　再后来，实验员又以新猴子(B)替换了另一只老猴子。B猴子的行为与初进笼子并看到香蕉的老猴子们的举止相同，但得到的结果也是挨了另外四只猴子的揍。其中那只A猴子打的还特别用力(虽然它从没被水淋过)。B猴子在几次尝试“拿香蕉”与被揍的循环之后，只好作罢。　　数次反复，所有那些有过被喷淋经历的老猴子都被换走了。但换进笼子里的猴子们却不再敢去动那香蕉。它们不知道这“不能动”与挨喷淋有何关系，只知道要拿香蕉就会挨打。如此替换了数百只，笼子里的猴子不再去动挂在头顶的香蕉，尽管已经没有哪只猴子知道挨打的真正原因。　　这个

6、故事，刨除其生物学实验的意义(诸如应激反应机制等)，让人们看到了一个笼子和一群猴子演绎出的“传统”。表面上，它或许可以成为一种对“偷梁换柱”或“墨守成规”的反讽。但反刍品味，却能引发我们更深入的思考。说它是传统，却更近于约定俗成的习惯。好比日本人在饭前总要横握筷子，击掌两声后再宣告：“我开动了。”但就此习惯行为背后所隐藏的敬畏食物之深意，在当代的日本却鲜为人知。　　《战国策》有言：“天下继其统，守其业，传之无穷。”“统”、“业”与“继”、“守”、“传”，包含了“静”与“动”的关系：前者似为静，后者似为动。然而，传统却并非两者的合二为一。一方面“统”与“业”本身即为创造的成果；另一

7、方面，无论何“统”何“业”，都在继、守、传的过程中，难免于变化与更替。因此，传统扮演的不仅仅是自由主义者眼中的“束缚”角色。正如罗兰特在其对“tradition”意涵的阐释中指出，就“传统”的本性而言，我们要做的不仅仅是保留前人留下的文化遗产，更重要的是懂得如何在此基础上丰富、充实这些遗产并将它传给下一代。　　在围绕传统的讨论中，“时间”或“历史”维度往往是天平的支点。比如人们总是习惯将“传统”与“当代”对立。但事实上，界定传统的观念总是随着现代的眼光而改变。每一次对传统的回望与