中国人才测评之千年古道

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1、中国人才测评之千年古道

2、第1....lunwen1.中国历来重视人才。伴随着这一现象，中国的“人才测评”也走过了悠久而又光辉数千年历史。那么在古代，中国是如何进行人才选拔的呢？其测评思想又是如何发展的呢？人才选拔的制度又是一步步地建立起来的呢？从传说到信史　　中国的人才测评，最早可以一直追溯到古史传说的尧舜时代。相传唐尧把帝位禅让给舜之前，对舜进行了多次的考验，《尚书·舜典》上说，“虞舜侧微，尧闻之聪明，将使嗣位，历试诸难，作《舜典》”，考验合格，虞舜才名正言顺地继承帝位。如果说这只是传说，并非信史，那么周代选拔、考评人才的选举制度则已明文载于经典之中。吕思勉《中国制度史》引王制载：“命乡论

3、秀士，升之司徒，曰选士。司徒论选士秀者，而升之学，曰俊士。升于司徒者，不征于乡。升于学者，不征于司徒，曰造士。……大乐正(乐官之长)论造士之秀者，以先于王，而升之于司马，曰进士。司马辩论官材，论进士之贤者，以告于王，而定其论。论定，然后官之。位定，然后禄之。”由秀士而选士，俊士，造士，进士，层层筛选，最后司马对之从“德”、“行”、“艺”等方面加以考评，优秀者方报请国君委任官职。当时选士途径除了乡议推举外，“诸侯贡士”与“学校养士”也是重要的方面，举荐的人才由天子亲自考评，内容主要包括德行以及六艺（礼、乐、射、御、书、数），据《礼记·射义》上记载，“天子之制，诸侯岁贡士于天子，天子试之于射宫。

4、其容体比于礼，其节比于乐，而中多者，得与于祭，其容体不比于礼，其节不比于乐，而中少者，不得与于祭。”对于射艺的测试还采用了参照效标的计分方式。春秋战国时期：人才测评思想的“百花齐放”　　孔子是我国古代著名的思想家与教育家，他从德行、才智和气质等方面对人进行了简单的分类，影响深远。首先，孔子从德行方面将人分为君子和小人：“君子喻于义，小人喻于利”、“君子坦荡荡，小人常戚戚”、“君子泰而不骄，小人骄而不泰”、“君子求诸己，小人求诸人”等等。其次，孔子从才智方面将人划分为上智、下愚和中人：“唯上智与下愚不移”、“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”最后，孔子从气质角度将人分为狂、狷和中

5、行三种：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。”所谓的“狂””即敢作敢当，用于进取；“狷”则谨慎拘谨，有所不为；“中行”则是言行合乎中庸，介于两者之间。而关于人才的选拔，孔子则主张要“听其言”，“观其行”，即“观其所由，察其所举，视其所安”，进行全面，长期的考察，才能达到“知人”的目的。荀子是先秦时代儒家思想集大成者，他除了继承孔子的君子、小人观之外，又根据德行，将人进一步细分为通士（德才兼备的人）、公士（公正的人）、直士（正直的人）、悫士（诚信的人）、小人五种。他提出：“上则能尊君，下则能爱民，物至而应，事起而辨：若是则可谓通士矣。不下比以暗上，不上同以疾下，分争于中，不

6、以私害之：若是则可谓公士矣。身之所长，上虽不知，不以悖君；身之所短，上虽不知，不以取赏；长短不饰，以情自竭：若是则可谓直士矣。庸言必信之，庸行必慎之，畏法流俗，而不敢以其所独甚：若是则可谓悫士矣。言无常信，行无常贞，唯利所在，无所不倾：若是则可谓小人矣。”中国古代另一个比较有名的人格分类系统则是《黄帝内经》中根据阴阳五行学说所做的区分。它一方面从阴阳之气出发，把人分为太阴之人，少阴之人，阴阳和平之人，少阳之人，太阳之人。另一方面从五行出发，将人分为金形之人，木形之人，水形之人，火形之人，土形之人。前者侧重于心理，后者侧重于生理，两两相配，又形成二十五种复合型之人。就阴阳五种人格的本性而言，《

7、黄帝内经·灵枢》中写道：“太阴之人，贪而不仁，下齐湛湛，好内而恶出，心和而不发，不务于时，动而后之，此太阴之人也。少阴之人，小贪而贼心，见人有亡，常若有得，好伤好害；见人有容，乃反愠怒，心疾而无恩，此少阴之人也。太阳之人，居处于于（得意自足的样子），好言大事，无能而虚说，志发于四野，举措不顾是非，为事如常自用，事虽败而常无悔，此太阳之人也。少阳之人，是谛（做事精细审慎）好自贵，有小小官则高自宜，好为外交而不内附，此少阳之人也。阴阳和平之人，居处安静，无为惧惧，无为欣欣，婉然从物，或与不争，与时变化，尊则谦谦，谭而不治，是谓至治。”人格分类的目的为选拔而服务的。正如孟子所提出的：“权然后知轻重

8、，度然后知长短，物皆然，心为甚。”而“知人”的方法，比较著名的则有庄子学派的“九徵”，鬼谷子的“揣情”以及《吕氏春秋》中提出的“八观六验”法。庄子是先秦道家学派的代表人物，《庄子》一书《内篇》为庄子本人自著，《外篇》、《杂篇》可能出自后人，但都不晚于战国末期，基本上反映了庄子学派的观点。庄子认为知人甚难，“凡人心险于山川，难于知天。天犹有春夏秋冬，旦暮之期。人者，厚貌深情。”只有通过反复地观察，试探，考验，才