胡塞尔破除唯我论的哲学尝试

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1、胡塞尔破除唯我论的哲学尝试　　摘要：对追求普遍有效性的哲学而言，唯我论对其无疑是破坏性的。但随着笛卡尔把主体性地位提高以来，哲学始终摆脱不了唯我论的梦魇。不同于近代“唯我论”的反思方法，胡塞尔通过现象学还原，坚守“本我论”的立场，对近代“唯我论”进行了指责，在方法论上通过本质还原与先验还原，从先验自我中“我”这个“本”那里使一切对象“重新”获得了存在，并通过交互主体性的构造理论对近代“唯我论”的主体性进行超越。胡塞尔破除唯我论的伟大尝试，对于认识真理和尊重除“我”之外的主体性的存在具有一定的启示性作用。　　关键词：唯我论；本我论；现象学方法论；交互主体性的共同体构造　　中图分类号：B17文献

2、标识码：A文章编号：1001-0475（2016）12-0094-03　　DOI：10.16654/j.cnki.cn23-1464/d.2016.12.040　　唯我论是极端的主观唯心主义，它主张世界的一切事物及他人均为我的表象或“我”的创造物。主观唯心主义者或者从个人的感觉经验出发，或者从个人的精神活动出发，把世界看作是个人感知的结果或者个人精神创造的产物。根据这种观点，只有自我及其意识才是唯一真实的、本原性的存在，唯有“我”是世界的创造者，是世界上唯一的实体，“我”才是一切。其中最著名的是贝克莱，他的“存在即被感知”结论一出，举世皆惊。很多哲学家都指责他的荒谬，但却不知道如何在哲学上驳

3、倒他。就如同时代的哲学家狄德罗所说：“这种体系虽然荒谬之至，可是最难驳倒，说起来真是人类智慧的耻辱，哲学的耻辱。”这其实很正常，历来唯我论者都被哲学所不耻，因为哲学以追求普遍有效性为目的，而唯我论却与之相背离。但唯我论者又是不可避免的，因为随着宗教改革的盛行，自我的地位被突出，最终自我被当成世界的本原从而取代了上帝，再加上人的常识性的观念，常识是信任感觉的，从而导致唯我论的产生。单是否定物质的存在不足够说是唯我论者。唯我论世界观被攻击的核心要点是其对其他心灵存在的否定。但是，唯我论坚持，我们始终不能直接得知其他人的精神状态；同时，感知或个人经验是私人的且绝对有效的，其他人的经验只能以个人经验

4、类推而知。也就是唯我论有两个显著的特点：不仅把事物当成“我”的创造物，同样也极端的认为其他的“我”也是被“自我”所创造。与“唯我论”不同，胡塞尔的“本我论”是以“唯我论”为起点，但绝不赞同唯我论，而是在唯我论的基础之上逐渐达到主体性，“本我论”是通过先验还原得到一个最本源的“我”，其他一切对象从先验自我那里又重新获得了存在，“我”是主体性的存在，外物同样也是主体性的存在，而不是为“我”所创造，只是通过“先验自我”而赋予事物自明性。　　一、胡塞尔的“本我论”立场　　胡塞尔通过现象学的还原最终获得的是先验主体。先验的自我成为绝对性的“主体”，是一切实践行为的“有效性基础”。这个至大无外的先验主体

5、当然也难逃唯我论的嫌疑。胡塞尔也认识到了这个问题的严峻l生：“如果我这个沉思着的自我，通过现象学悬搁，把自己还原为“我”的绝对先验自我时，“我”不就成为我自己的根据（solusipse）了吗？同时，只要“我”以现象学名义继续前后一贯的自身说明（Selbstauslegung），“我”不仍然还是那个我自己的根据吗？因此，要解决对象存在问题并已经表现为哲学的现象学，不就要打上先验唯我论的印记吗？”胡塞尔甚至认为“一种成功的现象学哲学在开始时只能是唯我论，而只有在它建立在一种唯我论的基础之上之后才能逐渐达到主体间性”。在这里可以看出胡塞尔是以唯我论为起点，但绝不赞同唯我论，并对笛卡尔、康德的唯我论

6、观点进行了指责，认为他们这些唯心主义大家都把主体性提到了一个很高的地位，但却遭受着唯我论的争议，不管是笛卡尔的“我思”，还是康德的“哥白尼革命”改变了客体和主体的地位。胡塞尔在破除唯我论的尝试中努力表明自己的立场，在《笛卡尔式的沉思》一书中，第五沉思的标题就是“关于陌生经验问题的说明与对唯我论的异议的反驳”。在第二沉思中，胡塞尔说到：“它在开端尚不能设定任何别的东西是存在着的，除了这个自我和包含在这个自我本身中的东西，以及联通一个不确定的可确定性视域之外。因此，它一定是作为纯粹的本我论而开始的，并且一定是作为一门似乎被我们判定为一种尽管是先验的唯我论的科学而开始的。”所谓的“它”就是指胡塞尔

7、的现象学说。这都表明了胡塞尔“本我论”的立场，与唯我论不同，本我论是以“我”为本而非唯一的存在。外在的一切事物通过“我”这个“本”而“重新”获得了存在，但外物并不是“我”的创造物，也并不是“我”所能创造，只是通过“我”而获得了自明性；唯我论则认为其他事物和“他我”都是“我”的创造物，胡塞尔正是从反对这两点出发来为自己的“本我论”学说进行辩护。　　二、胡塞尔在方法论上对近代“唯我论”的反思性超越　　为了使其哲学